空到底作何解釋
答：社會上，許多人都會說幾句“四大皆空”，“色即是空”等佛經上的術語，甚而有些人拿這些術語，當作諷嘲佛教的口頭禪。但是你若問他什么是四大，什么是色，什么是空，恐怕多數人答覆不上來。
在某一教的宣傳品上，也常有些：“空，空，空。空，空，空。人生到頭一場空。”一類的句子，玩味他們所說的空，約是指空無所有而言。因此、就難怪有些人說：“人生幾十年，還不是一場空夢，何不看開一些，吃點兒，喝點兒，落得個眼前受用。”這話一傳再傳，人云亦云，結果使社會上產生了多少個落得眼前受用的“達觀人士”，也增加了多少個覺得人生是“空無所有”的悲觀份子。
不錯、佛教是講空的，但佛教的空，決不是空無所有。佛法上說的空，是性空而非相空，是理空而非事空。何以見得？我們且看佛經所說。
般若波羅密多心經中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”關于五蘊，本文中曾屢屢談及，就是色，受，想，行，識——色約相當于物質、受想行識則屬于精神。這些前章中已有介紹，此處不再詳述。此處要說明的，五蘊何以皆空，簡單說來，所謂五蘊，也是因緣所生，而非實有。色從四大和合而有。受思行識由妄想分別而有，究竟皆無實體，故曰皆空。
宇宙萬法，皆由因緣和合而生，既有因緣和合而生，其在未生之前本無此物，既滅之后亦無此物。即在其生后滅前，也不過是因是緣和合下一時所有的幻相，本無自性可言。比如以桌上的一冊書而言，書是眾緣和合——集著作者，出版者，制紙者，印刷者等若干人力物力而成。有一天，這冊書破損散佚，或火焚成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其生后滅前期間，亦不過是一時“假有”。何以說是假有呢？因為所謂書，無非是個印有字跡的紙本子，若沒有了紙和裝訂線，還有書的實體可言嗎？
進一步說，紙和線亦無實體，若除去了紙和線中的植物纖維，何嘗還有紙和線的實體，由此看來，所謂書，紙，線，甚至于纖維者，無非都是假名而已。大智度論上有關于假名的比喻說：“諸法性空但名字，因緣和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之為國，巷里市陌處館宮殿名之為都……離此因緣名字則無有法，今除山河土地因緣名字更無國名，除廬車道陌因緣名字晚無都名……”
因此看來，所謂國者都者，亦系假名，何有實體？佛經上有偈云：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義”這偈中，指出了佛法上對萬物的假、空、中，三觀。所謂國，所謂都，所謂書，所謂紙，都是假名，稱為假觀。國、都、書、紙，皆以因緣和合而生，本無自性，故皆曰空，這是空觀。但國、都、書、紙，性雖然空，相卻是有，我們不妨稱它為國、都、書、紙。這是中觀。
領會了佛法上的假，空、中，三觀的意義，就可知道佛法上說的空，不是沒有，而是叫我們不要執著。能破除了我執和法執，自然就可以達到轉迷成悟，離苦得樂的境界。
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