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一、三印法
    佛教中心教理，即三法印與一實(shí)相印。佛為鈍根的小乘人，多說(shuō)三法印，為利根的大乘人，多說(shuō)一實(shí)相印，三法印與一實(shí)相印，乃是因機(jī)宜的不同，故作淺深略廣的說(shuō)法。
    所謂‘印’即‘印定’義。佛法真理，可以依‘三法印’，或‘一實(shí)相印’衡量，印證一切佛法；凡是合于此等法印的，即可以判斷是佛法了。現(xiàn)將小乘三法印略釋于下：
    １、諸行無(wú)常：此法印中的‘行’，是造作變壞義。即世間一切有為法，皆是生、住、異、滅四相，演變相續(xù)，故是無(wú)常，不得永恒常住。現(xiàn)可從兩種道理來(lái)說(shuō)明：
    （一）三世遷流不住，所以無(wú)常；
    （二）諸法因緣生，所以無(wú)常。
    何謂三世遷流？即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)叫做三世。遷流是指時(shí)間上，最短的名為‘剎那’，或‘一念’，因一切法，在時(shí)間上，是剎那不住，念念生滅，現(xiàn)在的即生即滅，過(guò)去的已滅，未來(lái)的未生，故謂三世遷流是相續(xù)變滅，是無(wú)常的。如人生由過(guò)去的業(yè)識(shí)來(lái)投胎，到呱呱出世，即由幼而長(zhǎng)成，以至衰老而死亡，又再去投胎，成為來(lái)世的人，以后又是死死生生，生生死死，如此的三世遷流不住，生命實(shí)實(shí)在在是無(wú)常的。又眾生的生死，叫做分段生死，菩薩位上的生死叫做變易生死，未成佛果，有此兩種生死，故有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是從‘剎那不住’、‘念念生滅’的變異而死亡。阿含經(jīng)云：‘積聚終銷散，崇高必墮落，合會(huì)終當(dāng)離，有生無(wú)不死。’這都是說(shuō)明人生無(wú)常的道理，而要感受生死的痛苦。再?gòu)钠魑飦?lái)說(shuō)，一切器物從成立的一剎那，也是新新不住，不停變異，以至于壞滅，都是無(wú)常的現(xiàn)象。
    何謂諸法因緣生是無(wú)常？因?yàn)橐磺蟹ǘ际且蚓壓秃隙械模蚓夒x散則消滅，故因緣法是生滅法，以有生即有變，有變即有滅，前滅后生的嬗替，可知因緣所生法是無(wú)常的，但非斷滅，而是有其因果定律的。
    佛陀從三世的遷流，與因緣法中的觀察，看出一切有為法，是遷流演變的必然性，故建立‘諸行無(wú)常’印，趣入空義的深理，使學(xué)佛者，不貪戀五欲，空去煩惱，向善行善。
    ２、諸法無(wú)我：佛陀從萬(wàn)物在空間彼此的相關(guān)上來(lái)觀察，一切有為法，既是因緣和合的，離開(kāi)因緣，便即散滅；而人身是五蘊(yùn)四大積聚的，生命是無(wú)常的，不過(guò)數(shù)十寒暑的假相，暫有還歸于滅，而說(shuō)諸法無(wú)我。
    佛陀說(shuō)諸法無(wú)我的意旨，是因?yàn)橐磺杏星椋ū娚﹫?zhí)著妄見(jiàn)；以為我是有自主體的，也即是有自性的我，統(tǒng)宰用的我，由此妄執(zhí)有‘我’，叫做‘我見(jiàn)’。我見(jiàn)有二：在有情上起執(zhí)的，名‘人我見(jiàn)’，在法上起執(zhí)的，名‘法我見(jiàn)’。也名‘我執(zhí)’和‘法執(zhí)’。因有此二妄執(zhí)，就起貪嗔癡等煩惱，造惡損人，肆無(wú)忌憚，使社會(huì)不安，陷入爭(zhēng)斗現(xiàn)象，失去人生社會(huì)和睦相處的幸福。
    佛陀為二乘人說(shuō)諸法無(wú)我，就是要破二見(jiàn)，即從緣起理法，說(shuō)明世間無(wú)常存不壞的色法，而人生的生死流轉(zhuǎn)既是緣起的，現(xiàn)世此軀體，又是五蘊(yùn)四大的和合，離開(kāi)五蘊(yùn)，即歸于無(wú)，故五蘊(yùn)根身的我是‘假我’，空無(wú)自性的，哪里有自主體的我？如果說(shuō)有自主體的我，必須具有常的、一的、固定不變的、自由自在的四個(gè)含義，但事實(shí)我們的身體，是五蘊(yùn)和合而成的，是無(wú)常的、非一的、能變壞的，而且身為苦聚，哪里有自由自在？因此就建立諸法無(wú)我的法印。小乘人聽(tīng)了諸法無(wú)我印的道理，破人我見(jiàn)，證我空真如。
    ３、涅槃寂靜：涅槃即四諦中的滅諦。有廣狹二義，廣義的大乘涅槃，是圓滿寂靜（德無(wú)不圓，障無(wú)不寂），也簡(jiǎn)稱圓寂。狹義的二乘涅槃，是擇滅義，即以圣智之決擇而斷滅煩惱業(yè)生。擇滅即解脫生死流轉(zhuǎn)，而常住寂靜，故稱涅槃寂靜。二乘人證我空真如，尚有所知障（法執(zhí)）未斷，故有所執(zhí)，僅能證小乘涅槃。唯佛斷我法二執(zhí)，證無(wú)住大涅槃。因佛福智圓滿，大悲般若常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲故，亦不住出世間，稱為無(wú)住涅槃。由此可知小乘的涅槃，與佛果的涅槃不同。但因涅槃的境界是常寂安靜的，通稱為涅槃寂靜。
    上述‘諸行無(wú)常’、‘諸法無(wú)我’、‘涅槃寂靜’三法印中之‘無(wú)常’‘無(wú)我’法印是印定世間有為法是生滅法，涅槃寂靜印，是印定出世間無(wú)為法是寂滅法。依次序先說(shuō)無(wú)常，因無(wú)常故苦，苦故不得自在，不得自在故即說(shuō)無(wú)我。無(wú)我即是由因緣生滅法示出空的理性。乃知無(wú)常無(wú)我，即能趣于解脫，到達(dá)涅槃寂靜的境域。而諸法無(wú)我印，即是貫通有為法的無(wú)常，與無(wú)為法（不生滅）的涅槃，可以把三法印統(tǒng)一為同一理性。那么，為何又要分為三法印呢？這是從人的根性領(lǐng)悟及實(shí)踐不同上而分立的：如有些人從無(wú)常門而悟入，即成‘空解脫’，從無(wú)我門而悟入的，即成‘無(wú)愿解脫’，從涅槃寂滅而悟入的，即成‘無(wú)相解脫’。這樣悟入三解脫的境界，就可于同一涅槃理性，而分成三法印了。總而言之，三法印是印定宇宙人生是‘無(wú)常’、‘苦’、‘空’、‘無(wú)我’，教人積極背離五欲，修善行善，趣入解脫的安樂(lè)大道。
    二、一實(shí)相印
    一實(shí)相印—出龍樹(shù)菩薩大智度論。以為二乘法，是諸行無(wú)常等三法印之所印定，大乘法是‘一實(shí)相印’之所印定。實(shí)相是指諸法的真實(shí)相，諸法是五蘊(yùn)十八界等一切法，就諸法本來(lái)之真實(shí)相如何，即了知其如何，說(shuō)明其如何，此乃佛平等大覺(jué)之所知境，其余有情，以其心量有限，其所知境，不能圓滿。初發(fā)心菩薩，雖未能證知諸法實(shí)相，而能依佛之智覺(jué)察，亦可通達(dá)諸法實(shí)相，其實(shí)三法印即一實(shí)相印，以皆明諸法因緣生，無(wú)自性，依一實(shí)相之三方面分別解釋，即三法印，究其根源，即貫通為一實(shí)相印。唯與三法印不同的是：
    （一）遍一切法即畢竟空；
    （二）遍一切法即五法三自性；
    （三）遍一切法即八識(shí)二無(wú)我；
    （四）遍一切法即法界無(wú)障礙。現(xiàn)略述于下：
    １、諸法畢竟空—在一實(shí)相印，首明諸法畢竟空義，因緣所生法即有為法，雖有假相幻用，但求其實(shí)體，皆無(wú)自性，是世間色法畢竟空，心法亦復(fù)如是。故有為法畢竟空。有為法，猶有眾緣相續(xù)之假相幻用，至無(wú)為法并假相幻用而無(wú)之，是無(wú)為法也畢竟空，故知有為法以因緣生，唯假相幻用而畢竟空，而無(wú)為法是智觀上假設(shè)名義，故亦畢竟空，由此一切執(zhí)著皆無(wú)安足處，則無(wú)分別智現(xiàn)前，如如相應(yīng)諸法實(shí)相。
    ２、五法三自性—五法即（一）名（二）相（三）分別（四）正智（五）真如。略說(shuō)如下：
    （一）名—言說(shuō)所依之名字，由名生句、由句生說(shuō)。通言法界中一法有一法之名，法無(wú)量則名亦無(wú)量。
    （二）相—心所取境界之分齊，名為相。如說(shuō)此是紅花，此是白花，或說(shuō)此有意義，此無(wú)意義，這紅白之色或有無(wú)意義即是相，意識(shí)依之立種種名，又用彼名字言說(shuō)，顯此種之相。凡色法心法之現(xiàn)象皆稱為相，皆可依以立名，是故‘名相’相聯(lián)，因相立名，因名表相。
    （三）分別—無(wú)論何法，處在被了知地位的是名相，而能了知的心識(shí)即分別；故能分別的是心識(shí)，是主觀，被分別的名相是客觀。這分別是雜染了知。
    （四）正智—正是明確正當(dāng)恰好之意，智是清凈智慧。故明確之了知，清凈之了知即是正智，正智便是無(wú)分別智。
    （五）真如—清凈正確了知之所知，即真如，也即以無(wú)分別正智，于所知真相，如如不異即名真如，此與雜染分別所知之名相不同，以彼分別不與真相相當(dāng)，是依能知之心識(shí)，分別所變起之假相，故非真相。‘真如’即能了知之主觀，是極平正相當(dāng)之了知，不用主觀力稍有變異，全依客觀原來(lái)如此之真相，而了知其如此。真如的‘如’字即‘如此’之義，真相如此，故為真如，真如是法界相性，真實(shí)如此之本來(lái)面目，恒常如此，不變不異、不生不滅、不增不減、不垢不凈，即無(wú)為法。此五法攝一切法，是故五法又名五法藏。
    三自性即：
    （一）依他起自性；（二）遍計(jì)所執(zhí)自性；（三）圓成實(shí)性。諸法無(wú)自性，即諸法畢竟空，故三自性即三無(wú)性。三性本不可立，然為悟他故，設(shè)此三自性以說(shuō)明之：
    （一）依他起性—即生無(wú)自性，以眾緣所生法并無(wú)所生法外之固定能生法，亦無(wú)能生法外之固定所生法，無(wú)能所生故，則不成立而無(wú)生，故生無(wú)性。因生無(wú)性，是以眾緣之所集顯，有此一法假名為‘生’，故是依他起性。依眾緣起，依諸識(shí)現(xiàn)，叫做依他起，如人依煩惱業(yè)集五蘊(yùn)諸法所成，故明依他起性即明生無(wú)自性。
    （二）遍計(jì)所執(zhí)性—即相無(wú)自性。不了知生無(wú)自性之依他起性故，乃執(zhí)有遍計(jì)所執(zhí)之實(shí)我實(shí)法。這種執(zhí)著有二相：1內(nèi)執(zhí)實(shí)我相。2外執(zhí)實(shí)物相。以不了知皆眾緣諸識(shí)之假幻現(xiàn)，執(zhí)為實(shí)有，實(shí)我相、物相皆無(wú)自性，乃是妄執(zhí)。故明遍計(jì)所執(zhí)性，即明相無(wú)自性。
    （三）圓成實(shí)性—即勝義無(wú)自性。此明緣起性空，亦即諸法畢竟空，妄執(zhí)既除，則得清凈正知，如如相應(yīng)諸法真相，此即圓成實(shí)性。故圓成就本具真實(shí)相。以勝義本空，無(wú)自性故。
    依上五法三自性看來(lái)，名、相、分別皆依他起性，以皆因緣生法故，亦皆遍計(jì)所執(zhí)性。遍計(jì)所執(zhí)性，是迷惑于因緣生法為實(shí)有，至于正智真如即圓成實(shí)性，是無(wú)漏清凈，離一切言說(shuō)分別的，亦即諸法畢竟空義。
    ３、八識(shí)二無(wú)我—八識(shí)即前五識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)，第六意識(shí)，第七末那識(shí)，第八阿賴耶識(shí)，即一心有八個(gè)了別作用的識(shí)。這了別作用是雜染知見(jiàn)，要轉(zhuǎn)八識(shí)成四清凈智，才是清凈正智，即轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，第六意識(shí)為妙觀察智，第七末那識(shí)為平等性智，第八阿賴耶識(shí)為大圓鏡智。能轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，便可破我法二執(zhí)，斷惑證真，故稱為八識(shí)二無(wú)我。這八識(shí)在佛陀的圣言中，已經(jīng)說(shuō)得很多，不過(guò)他沒(méi)明顯的分開(kāi)說(shuō)，有的是密意說(shuō)的。在小乘里，多只說(shuō)到六識(shí)，只有唯識(shí)法相宗的學(xué)者，從佛的圣言密意中，從小乘的不完全中，從空義的偏頗中，從外道的紛雜中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的工夫，經(jīng)過(guò)勝義空的洗煉，才建立‘八識(shí)’的規(guī)矩，認(rèn)為萬(wàn)法是諸識(shí)所現(xiàn)，所有名相分別，都是虛妄不實(shí)，要轉(zhuǎn)識(shí)成智，即能了悟諸法實(shí)相。所謂實(shí)相，即是無(wú)相。一切諸法皆以無(wú)相為性，無(wú)相即是無(wú)生無(wú)滅；無(wú)生無(wú)滅，則本來(lái)寂靜自性涅槃。
    ４、法界無(wú)障礙—法界即是真如，亦即無(wú)分別智相應(yīng)之真如，如說(shuō)宇宙，非但指空間時(shí)間，實(shí)含森羅萬(wàn)物。法界亦復(fù)如是，乃總括萬(wàn)法而言。萬(wàn)法中無(wú)論任何一法，皆為諸法之總相，即一法攝一切法，隨舉一法，即是法界；如一棵樹(shù)可統(tǒng)一切法，以依眾緣成故，眾緣之眾緣展轉(zhuǎn)無(wú)盡故，由是一攝一切，一入一切，故法界是諸法總相義。又界是因義，即諸法之因?yàn)榉ń纾词钦f(shuō)，法法雖互入，然不失其自相；此不失自相者，以一一法有不同種子為因，此因種各各不相雜亂，各現(xiàn)行亦各各差別，然此各各差別之因種，又交互相遍，故一一因種，一遍一切，以阿賴耶識(shí)中之能力，無(wú)方所、邊際。以上法界是真如，法界是諸法總相，法界是諸法各別種因，共有三義。又以法界之一一法，互攝互入而不相雜亂，故稱為法界無(wú)障礙，因?yàn)橹T法眾緣生無(wú)自性，是法界無(wú)障礙義，又以諸法唯心現(xiàn)故，即從含藏識(shí)中一切種子而變現(xiàn)，成為別別不相雜亂，又互攝互入而無(wú)障礙。此大乘一實(shí)相印，以遍一切法皆是如此。
    大乘一實(shí)相印可說(shuō)是概括三法印，三法印也能貫通一實(shí)相印。從三法印貫通為一實(shí)相印來(lái)說(shuō)，必須從諸法無(wú)我去理解，因?yàn)榱酥T法無(wú)我，即知是緣生無(wú)性，緣成互助的緣起之法，從緣起之說(shuō)，便知因果相生的流轉(zhuǎn)門通于無(wú)常，因果寂滅的還滅門通于涅槃。因此，無(wú)我的緣起觀，即能貫通有為與無(wú)為，統(tǒng)一為空無(wú)我，亦即貫通諸法緣起性空的一實(shí)相印。
    【注】
    1、三法印—‘諸行無(wú)常’、‘諸法無(wú)我’、‘涅槃寂靜’稱三法印，或加上‘諸受皆苦’，稱為四法本。由三法印所含義之‘無(wú)常’、‘苦’、‘空’、‘無(wú)我’，已具有‘諸受皆苦’之法本。也即是三法印已包括四法本。佛陀說(shuō)三法印，乃欲令學(xué)佛人，了知宇宙人生的真相，是無(wú)常、苦、空、無(wú)我，而不隨流沉迷，空去煩惱，不造惡業(yè)，免受苦報(bào)。應(yīng)積極向善行善，培植美德，以無(wú)我的精神，作自利利他的事業(yè)。故佛教基本教理是積極的自我革命（革除我執(zhí)法執(zhí)及貪嗔癡等煩惱），使自己的道德人格健全。唯世人卻有的批評(píng)佛教說(shuō)的無(wú)常、苦、空、無(wú)我，是消極的思想，這是因不深究佛理致有此錯(cuò)誤的觀念。
    2、分段生死與變易生死—分段生死，是三界內(nèi)凡夫的生死輪回流轉(zhuǎn)，有身分形段可見(jiàn)的；變易生死是三界外圣者的生死，已無(wú)生死輪回的身分形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無(wú)明，才無(wú)變易生死了。
    3、人我見(jiàn)—如計(jì)有：我、人、眾生、壽者等，都稱為人我見(jiàn)。
    4、法我見(jiàn)—如執(zhí)五蘊(yùn)、十二處、十八界等，稱為法我見(jiàn)。（俱舍論說(shuō)，蘊(yùn)，處，界，包括‘色’‘心’一切法。）
    5、十二處—即六根六塵稱為十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識(shí)。則六根、六塵、六識(shí)便合成十八界。
    6、三解脫門：
    一、空解脫—觀一切法，由因緣而生，自性本空，無(wú)作者，無(wú)受者，如此通達(dá)的，能悟入涅槃。
    二、無(wú)愿解脫—又云無(wú)作解脫，于一切生死法中，愿求離造作之念，不生希求后世之有，以悟入涅槃。
    三、無(wú)相解脫—了知四大五蘊(yùn)皆空，根身為假和合之相離去人我執(zhí)相，而悟入小乘涅槃寂靜。
    7、小乘之涅槃以滅盡妙離為究竟。滅，謂滅一切煩惱；盡，謂盡生死之業(yè)；離，謂解脫三界諸苦；妙，謂妙應(yīng)真常。即證無(wú)為法性妙智而與真常契合相應(yīng)，此即小乘涅槃的究竟。
    8、大乘一實(shí)相的義理深?yuàn)W，把空的理性，用：（一）遍一切法即畢竟空（二）遍一切法即五法三自性，（三）遍一切法即八識(shí)二無(wú)我，（四）遍一切法即法界無(wú)障礙，說(shuō)得明明白白；而空的理性，皆不離開(kāi)因緣法門，由于萬(wàn)法是緣起性空，顯一切法畢竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分別之有為法空，而正智、真如之無(wú)為法，是智觀上假設(shè)的名詞亦空。三自性的依他起，生無(wú)自性空，遍計(jì)所執(zhí)的我法二執(zhí)相亦空，而圓成實(shí)性之無(wú)為法，亦是勝義無(wú)自性（空）。八識(shí)二無(wú)我，即我法二執(zhí)皆空，能如此理解空義，則心無(wú)所執(zhí)，在法界中，法法互攝互入而不相雜亂，互容納萬(wàn)法而無(wú)障礙。到此境界，煩惱皆空，而現(xiàn)實(shí)的人生社會(huì)，已凈化成為極樂(lè)世界。
    9、法界有‘事法界’和‘理法界’。事法界之‘法’字指諸法，界是分界，諸法各有自因種，而分界不同，名事法界。至于理法中，即十法界唯一真如法界。總合起來(lái)說(shuō)，法界有三義：1法界即真如，2法界是諸法的總相，3法界是諸法各別種因。
    10、諸法畢竟空：
    1色法畢竟空—有為法乃因緣所生，唯有假相幻用，空無(wú)自性，故色法畢竟空。
    2心法畢竟空—無(wú)為法是智觀假說(shuō)名義，亦畢竟空。
    11、三自性
    （１）、依他起自性—依眾緣起，依諸識(shí)現(xiàn)—生無(wú)自性。
    （２）、遍計(jì)所執(zhí)性—無(wú)實(shí)我相，實(shí)法相—相無(wú)自性。
    （３）、圓成實(shí)性—破除妄執(zhí)，得清凈正智—?jiǎng)倭x無(wú)自性。
    12、龍樹(shù)—據(jù)羅什譯的龍樹(shù)菩薩傳：說(shuō)他生于南印度婆羅門家，天聰奇特，先博學(xué)吠陀、術(shù)數(shù)、天文、地理等。后與另三個(gè)契友，相率學(xué)隱身術(shù)，出入王宮，淫亂宮女，達(dá)百余日，后事敗，三友被殺，而龍樹(shù)僅以身免，因而體悟‘欲為苦本，眾禍之根’，遂入佛教出家。先學(xué)小乘三藏，次于雪山塔中老比丘處受大乘經(jīng)典，因其未得實(shí)義而起慢心，故有大龍菩薩見(jiàn)而憐愍，接他入海，在龍宮九十天，讀諸方等深?yuàn)W經(jīng)典而體悟佛法真義。于是回到南印大宏佛法，摧破外道，從事著述。當(dāng)他教化了南印度的國(guó)王之后，知有一位小乘法師，對(duì)他忿疾，他便退入閑室，蟬蛻而去。龍樹(shù)又譯龍猛，或龍勝。據(jù)龍樹(shù)菩薩傳末所說(shuō)：‘其母樹(shù)下生之’‘以龍成其道’，號(hào)曰龍樹(shù)。他的著作很多，其中大智度論（百卷）羅什譯的，系為大般若經(jīng)第二會(huì)，即大品般若（二萬(wàn)五千頌）的譯論。其大智度論，是以中道立場(chǎng)，顯不共般若（非三乘共學(xué)）。
    13、大乘一實(shí)相印和小乘三法印的異點(diǎn)—1小乘說(shuō)諸行無(wú)常，大乘于萬(wàn)法為不常之外，還認(rèn)它是不曾斷滅。2小乘說(shuō)諸法無(wú)我，大乘于真諦說(shuō)無(wú)我之外，還于俗諦說(shuō)化他。3小乘唯以我空而說(shuō)涅槃寂靜，大乘卻以我法二空而說(shuō)涅槃無(wú)住。大乘之所以異于小乘，都是因?yàn)槠踔@一實(shí)相印的妙用。故辨證大乘的教法，而為一實(shí)相印。


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