一、人間佛教的展開
契理與契機：佛法所最著重的 ，是應機與契理。契機 ，即所說的法 ，要契合當時聽眾的根機 ，使他們能於佛法 ，起信解 ，得利益。契理 ，即所說的法 ，能契合徹底而究竟了義的。佛法要著重這二方面 ，才能適應時機 ，又契於佛法的真義。
如專著重於契理 ，或不免要曲高和寡了！如專著重於應機 ，像一分學佛者 ，只講適應時代 ，而忽略了是否契合佛法的真義 ，這樣的適應 ，與佛法有什麼關系！現(xiàn)在所揭示的人間佛教 ，既重契機 ，又重契理。就契機方面說：著重人間正行 ，是最適合現(xiàn)代的需要 ，而中國又素來重視人事。別的不說 ，如印光大師 ，他平生極力宏揚念佛往生 ，卻又提倡「敦倫盡分」。這名詞雖是儒家的 ，但要在這人間[P18] ，做成一像樣的人 ，盡到為人的本分 ，作為求生西方的基礎 ，他是沒有忽視佛教在人間的重要意義。民國以來 ，佛教的法師、居士 ，都有適應社會的感覺 ，或辦慈善、教育事業(yè)等。不問成績如何 ，但確是認識了傾向了這一方面──佛教是人間的。
人間佛教的論題 ，民國以來 ，即逐漸被提起。民國二十三年 ，『海潮音』出過人間佛教專號 ，當時曾博得許多人的同情。後來 ，慈航法師在星洲 ，辦了一個佛教刊物 ，名為『人間佛教』?？箲?zhàn)期間 ，浙江縉云縣也出了小型的『人間佛教月刊』。前年法舫法師在暹羅 ，也以『人間佛教』為題來講說?？傊?，人間佛教的時機適應性 ，確是引起各方面的重視了。人間佛教不但契應時機 ，更是契合於佛法的深義 ，大家應努力來宏揚！
人生與人間：太虛大師在民國十四五年 ，提出了「人生佛教」。在抗戰(zhàn)期間 ，還編成一部專書──『人生佛教』。大師以為：人間佛教不如人生佛教的意義好。他的唱道「人生佛教」 ，有兩個意思：一、對治的：因為中國的佛教末流 ，一向重視於──一死 ，二鬼 ，引出無邊流弊。大師為了糾正他 ，所以主張不重死[P19]而重生 ，不重鬼而重人。以人生對治死鬼的佛教 ，所以以人生為名。佛法的重心 ，當然是了生死 ，成佛道。但中國佛弟子 ，由了生死而變成了專門了死。如『臨終飭要』 ，『臨終津梁』 ，『臨終一著』等書 ，都是著重於死的。我在香港 ，遇見某居士還說：「學佛就是學死」。
一般的學佛修行 ，動機每每如此 ，即為了將來死得好。禪宗的「臘月三十日到來作得主」 ，也只是死得好的證明。大師曾為此寫了『生活與生死』一文 ，認為佛教的本義 ，是解決生活 ，在生活問題的解決中 ，死的問題也就跟著解決了。其實 ，佛教的了生死 ，并沒有錯。生死是生死死生 ，生生不已的洪流 ，包含了從生到死 ，從死到生的一切。解決這生生不已的大問題 ，名為了脫生死。如不能了生 ，那里能了死！這那里可以偏重於死而忽略於生！
中國學佛者 ，由於重視了死 ，也就重視了鬼。中國傳統(tǒng)的宗教 ，是人死為鬼。雖接受了佛教的輪回說 ，相信鬼可轉生為人 ，但他們只知道人與鬼的互相轉生 ，而每忽略了人死不一定為鬼 ，可以人死為人 ，人死為天。所以學佛者 ，甚至往[P20]生凈土的信仰者 ，也還是不愿為鬼而又預備做鬼。死了 ，用種種的飲食來祭祀他（依佛經(jīng)說 ，惟有餓鬼才需要祭祀） ，燒冥衣給他穿 ，化錫箔、冥洋給他用 ，扎紙房給他住。佛教中 ，不但應赴經(jīng)懺 ，著重度亡；而且將中國的一些迷信習俗 ，都引到佛門中來 ，這完全受了中國「人死為鬼」的惡影響。其實一人死了 ，不一定生於鬼趣 ，或生地獄、畜生 ，或生到天國 ，或仍來人間。即使想到死亡 ，也不應預備作鬼！無錫的丁福保 ，以為信佛先要信鬼 ，大師以為這不免加深了鬼教的迷信！為對治這一類「鬼本」的謬見 ，特提倡「人本」來糾正他。
孔子說：「未能事人 ，焉能事鬼」 ，儒家還重視人生 ，何況以人本為中心的佛教！大師的重視人生 ，實含有對治的深義。二、顯正的：大師從佛教的根本去了解 ，時代的適應去了解 ，認為應重視現(xiàn)實的人生?！敢乐顺苏?，先修成完善的人格 ，保持人乘的業(yè)報 ，方是時代所需 ，尤為我國的情形所宜。由此向上增進 ，乃可進趣大乘行。使世界人類的人性不失 ，且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依 ，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果」（『我怎樣判攝一切佛法』）。[P21]大師曾說：「仰止唯佛陀 ，完成在人格 ，人成即佛成 ，是名真現(xiàn)實」（『即人成佛的真現(xiàn)實論』）。即人生而成佛 ，顯出了大師「人生佛教」的本意。
人生佛教是極好了 ，為什麼有些人要提倡人間佛教呢？約顯正方面說 ，大致相近；而在對治方面 ，覺得更有極重要的理由。人在五趣中的位置 ，恰好是在中間。在人的上面有天堂；下面有地獄；餓鬼與畜生 ，可說在人間的旁邊 ，而也可通於上下。鬼趣的低劣者 ，近於地獄（有些宗教是不分的） ，所以閻羅王或說為鬼趣的統(tǒng)攝看 ，又說是地獄的王。而鬼趣的高級者 ，即低級的天（神）。畜生中 ，高級的也通於天。天神與鬼、畜 ，在一般宗教中 ，雖從來有分別 ，而實有混淆的形跡。大概的說：傾向於統(tǒng)一的 ，永生的 ，是天神（神教）教。但也有多少不同：
如基督教的耶和華 ，回教的阿蘭 ，是一神教；如印度的梵天、大自在天 ，中國道教的元始天尊等 ，是泛神教 ，即有多神的傾向而統(tǒng)一的。如傾向於雜多的 ，死亡的 ，即鬼靈（鬼教或巫教）教。佛教是宗教 ，有五趣說 ，如不能重視人間 ，那末如重視鬼、畜一邊 ，會變?yōu)橹仂豆砼c死亡的 ，近於鬼教。如著重羨慕那天[P22]神（仙、鬼）一邊 ，即使修行學佛 ，也會成為著重於神與永生（長壽、長生）的 ，近於神教。神、鬼的可分而不可分 ，即會變成又神又鬼的 ，神化、巫化了的佛教。這不但中國流於死鬼的偏向 ，印度後期的佛教 ，也流於天神的混濫。如印度的後期佛教 ，背棄了佛教的真義 ，不以人為本而以天為本（初重於一神傾向的梵天 ，後來重於泛神傾向的帝釋天） ，使佛法受到非常的變化。
所以特提「人間」二字來對治他：這不但對治了偏於死亡與鬼 ，同時也對治了偏於神與永生。真正的佛教 ，是人間的 ，惟有人間的佛教 ，才能表現(xiàn)出佛法的真義。所以 ，我們應繼承「人生佛教」的真義 ，來發(fā)揚人間的佛教。我們首先應記著！在無邊佛法中 ，人間佛教是根本而最精要的 ，究竟徹底而又最適應現(xiàn)代機宜的。切勿誤解為人乘法！
二、人間佛教的三寶觀
三寶在人間：佛法無邊 ，實不外乎三寶。我們學佛的 ，第一要皈信三寶。拿[P23]
出家人說 ，皈依三寶 ，即加入僧團而學法 ，由學法而趨於果證。皈依的對象是三寶 ，所學所證 ，也不出此三寶。如不能正確地信解三寶 ，一切與外道的知見一樣 ，那名稱是皈依三寶 ，其實對佛法是極其陌生的！
三世、十方 ，佛是極多的。凡對於宇宙人生的真理 ，普遍而正確的覺悟──正遍知；慈悲、智慧 ，一切功德 ，到達圓滿的境地 ，就稱為佛。單說佛 ，不是指那一位佛 ，而是通指三世十方的一切佛。但是 ，我們怎麼知道有佛 ，有十方三世佛呢？這因為 ，我們這個世界 ，曾經(jīng)有佛出世。本師釋迦牟尼佛 ，就誕生在印度的迦 羅國釋迦種族。父親是凈飯王 ，母親是摩耶夫人 ，他也有妻有子。出家後 ，參學、修行 ，終於成了佛。他常在摩竭陀國的王舍城 ， 薩羅國的舍衛(wèi)城等 ，弘揚正法。到八十歲的時候 ，在拘尸那地方入滅。照這歷史上千真萬確的事實來看 ，佛那一樣不是在人間的。
釋迦牟尼佛 ，不是天神 ，不是鬼怪 ，也從不假冒神子或神的使者。他老實的說：「諸佛世尊 ，皆出人間 ，非由天而得也」（『增一阿含經(jīng)』）。這不但是釋迦佛 ，一切都是人間成佛 ，而不會在天上的。又說：「[P24]我亦是人數(shù)」。佛是由人而成佛的 ，不過佛的斷惑究竟 ，悲智功德一切到達無上圓滿的境地而已。佛在人間時 ，一樣的穿衣、吃飯、來去出入。他是世間的真實導師 ，人間的佛弟子 ，即是「隨佛出家」、「常隨佛學」。『法句經(jīng)』說：「具眼兩足尊」 ，眼即知見 ，知見的具足圓滿者 ，即是佛 ，佛在兩足的人類中 ，處最可尊敬的地位。佛出人間 ，人間才有正法。由於有本師釋迦牟尼佛 ，我們才知道有三世十方諸佛。從「佛佛道同」來說 ，一切佛還不等於釋迦佛嗎？
再從法寶說：諸佛所證覺的諸法實相是法 ，修行的道也叫法。道與悟證的寂滅法 ，本無所謂人間不人間的 ，佛出世或不出世 ，都是這樣。佛時常說：「是法非佛作 ，亦非余人作」 ，那末為什麼說法在人間？因為本師釋迦佛的說法 ，是為人而說的。在神鬼氣氛濃厚的印度環(huán)境 ，雖也偶為天龍等說法 ，而重點到底是為了人間的人類。如佛教根本教義中的十二緣起的識、名色、六處三支：由初識----投胎識而有名色（肉團凝成） ，由名色而起六處（眼耳鼻等成就） ，這唯有此欲界人間才有這完整的生長過程。
他界如天與地獄等 ，都是化身的 ，頃刻即圓滿[P25]六處 ，那里有此階段？又如無色界 ，既沒有色法 ，那末有名無色 ，處中也但有意處而沒有眼等五處了。佛這樣的說明身心漸成的階段 ，即是約此界人間而說的。又如生緣老病死（阿 達磨者把病略去了 ，但經(jīng)說是有的）：老與病 ，其實也只是此界人間的情況。地獄與天神 ，可說都是沒有的。佛本為人說十二緣起 ，等到以此論到一切 ，即覺到有些不盡然。其實 ，佛沒有為天為鬼而說此法門 ，這是為人類而安立的。五蘊、十二處、十八界等 ，都如此。又六根對境生起六識 ，這也是人類的情況。許多下等動物──畜生 ，是無耳、無鼻的 ，當然不會有圓滿的十二處、十八界。色界的眾生 ，沒有鼻、舌識；到了二禪以上 ，前五識就都不起了。
五蘊、十二處、十八界的分類 ，實在是依人類而分別的。談到修道 ，如天國、畜生 ，即沒有律儀戒。所以 ，可以肯定的指出：法 ，本是為人類而說的 ，一切是適應人類的情形而安立的。佛既沒有依地獄、天堂的情況而立法；如有地獄法與天堂法 ，那也只適合於地獄與天國 ，也不是我們──人類所能信行的。
說到僧寶 ，不用說 ，是在人間了。出家五眾中：沙彌、沙彌尼 ，式叉摩那、[P26]比丘、比丘尼；除了人間 ，其他眾生都是沒有的。所以出家眾的律儀戒 ，惟是為人而說 ，也惟是人所受所行的。受戒時 ，即曾間：「汝是非人耶」？如是非人──天神與鬼畜 ，即不得受戒。依戒而攝僧 ，依僧伽而住持佛法 ，一切都是人間的 ，何等明顯？
佛出人間 ，為人說人法──人類所能解能行的 ，人類得因此而增進而解脫的佛法 ，修學者也即是人間賢圣僧。三寶常住人間 ，進一步說 ，人間才有如法而完美的三寶。佛在人間 ，法與僧也無不在人間。三寶本在人間 ，這即是我們的皈依處。如忽略此界人間的佛法僧 ，而偏重他方 ，天國、龍宮 ，無疑地會落入於死亡與鬼靈 ，永生與天神的窠臼 ，埋沒了佛法的真義！
人間與天上：從三寶出現(xiàn)於人間說 ，佛為創(chuàng)覺的立教者。佛住世時 ，生活起居 ，與一般人相彷佛。既不是神 ，也不是神的兒子或使者 ，他是真摯的人類導師。人間有苦有樂 ，穿的、吃的、住的 ，都不能隨心適意。天上呢？吃的是天廚妙供 ，穿的是細滑天衣 ，住的是七寶宮殿 ，比人間的享受 ，是不知好到若干倍。人[P27]間壽命短 ，天壽極長 ，活到幾百萬年的不算回事。
人間的身量短 ，而天身有的如須彌山那麼高大 ，光明晃耀。有的 ，以為佛與人一樣 ，太不夠圓滿 ，能像天人那樣的廣大莊嚴就好了！這一不能把握「人間佛教」的見解 ，就現(xiàn)出了天上成佛的思想。如說：「色界究竟天 ，離欲成菩提」。天上成佛 ，是真佛；人間成佛是化身 ，這是現(xiàn)實人間的佛陀而天化了！佛於色究竟天成佛 ，即大自在天成佛 ，於是佛梵合流。印度婆羅門教徒便說：人間的釋迦牟尼佛 ，是化身 ，是大自在天的化身。這樣的弄得神佛不分 ，使佛教在印度 ，流於神秘、迷妄 ，走上了末路！所以我們必須立定「佛在人間」的本教 ，才不會變質而成為重死亡的鬼教 ，或重長生的神教。認定了佛在人間 ，那末說法時也在人間 ，佛法即是佛在人間的教化。
佛所表現(xiàn)的三業(yè)大用：以語言為弟子們開示；佛的行止舉措 ，對人接物 ，身體一切的活動 ，都是身教 ，是為弟子們示范的；尤其是他的大慈悲大智慧 ，意業(yè)能感召人類。佛的「三輪示導」 ，即是人間佛法的根本。
怎能使法寶常在人間流行呢？一、由出家在家的佛弟子 ，切實的依教奉行 ，而表現(xiàn)於身心中。
一、有經(jīng)、像、[P28]塔、廟等傳世 ，表示出佛法的內容與精神。如經(jīng)典的文字 ，即是用印度文寫的 ，所以經(jīng)典傳來中國 ，是要有人──如鳩摩羅什及玄奘等翻譯。這因為是人間的佛法 ，所以編集傳譯流通 ，都有確鑿的史實可考證。不像外道的經(jīng)書 ，胡說是神說的 ，是從天上送下來的。因此 ，更顯得佛法在人間 ，為了人間而說。
如為畜生（龍等）說 ，鬼（夜叉等）說 ，天（帝釋）說 ，那末用什麼語文編集？誰翻譯而成為人語？如以人間佛教的眼光來說：如龍樹菩薩從雪山老比丘處得大乘經(jīng) ，這是很平實的事。如說夜叉送來、天龍傳來 ，那對於佛典的語文 ，編集、翻譯 ，一切都成為問題了！佛經(jīng)的編集 ，開端都載明時間 ，地方 ，聽眾 ，佛法本著重時地人的確實性 ，這才能引人生信。所以說：「說時方人 ，為令人生信故」。如佛在天上成佛 ，說法 ，那一切都不是你我──人類能知 ，也只能適應於天上 ，而無關人間的教化了。我們是人 ，需要的是人的佛教。應以此抉擇佛教 ，使佛教恢復在人間的本有的光明！（仁俊記）[P29] | 
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