太 虛
二十一年秋在重慶求知俱樂部講
（郭宏居士輸入、楊慧英校對）
今日因貴社何社長之介紹，試提出這學理上之問題，即人欲之分析與治理，來與各位咀嚼一番。
講到人欲這名詞，含義極廣。在人生哲學上所說生物之表演與發動，皆出「意欲」，――意志欲望――在人即「人欲」。在心理學上所說之「沖動」，沖動為從內心沖出的意志，欲望從外物引發――，亦攝屬于人欲中。人不能離開社會而單獨生存，即生存亦無文化知識之生存，但社會怎么能安寧？文化怎么能發達？知識怎么能進步？這些與人欲均有莫大之關系。在吾人將人類活動之根源――人欲研究明白，拿相宜方法去安頓它，調御它，而后社會可得安寧而發達和進步。因此，人欲是值得我們探討與研究的。
一．人欲之分析
所謂人欲，若要分析它的內容，洵非一言可盡的，這好象一塊物質，把它放置化驗室分析起來，有同樣的復雜情形！
一、有情共欲。有情欲的生物，曰有情，這欲不僅人類專有，凡三界之有情眾生均有，所以稱做有情共欲。人是有情欲中之一類，差不多就像說人是動物中之一種。有情的共同情欲，又叫做根本欲。此根本意欲生來就有，而且不知不覺的就有。這可分為四種：一、從形相上說，有美丑之分，人是好美憎丑的；二、從性質上說，有真假之別，人是求真棄假的；三、從行事上說，有善惡之辨，人是厭惡取善的；四、從成果上說，有勝劣之區，人是好勝舍劣的。上來四種從相對上說的。佛學上八識中之第七識，有四種功用：謂我癡、我見、我慢、我愛。從正面說，即好美，求真，取善，好勝；從反面說，即惡丑，棄假，厭惡，舍劣。我與各位均有此欲美、去不美等之意欲，――根本意欲指第七識――隱藏于內，諸位稍加反省，即能領會。
二、欲界共欲。佛學講三界：欲、色、無色。今縮小范圍，除上二界，而專講欲界。在這欲界內，一切有情均有欲。欲界共同性之欲，有三：甲、續生欲，即繼續生命之人欲。此亦有二：一、男女欲，通常曰「性欲」。男女之欲惟欲界有，上二界無此欲，此欲仿佛就是平常所說的陰陽性，心理生理，均有此欲。由此男女欲，以繼續人之身命，如父生子，子又生孫，身命的種類種族，得以相續。還有一種：依佛家三世輪回的說法，此一生死了，還可投胎，取得第二生的新身命，所謂精神不死。種類相續與精神不死，就以男女欲為動機。
乙、段食欲，四食之一；段即形段，形段食，即物質之食也，可維持人類之生命。小孩初生，即知哺乳，既長又要吃飯，使身體發育魁梧起來。儒書上有句流行語曰：「食色性也」，這是生來就具足的。上面男女欲，即色欲；段食欲，即食欲。
丙、物境欲。從萬物對境上所起之要求欲，如我們的眼睛欲看美的色，耳朵欲聽美的聲，鼻子欲嗅美的香，舌頭欲舔美的味，身體欲接美的觸。眼、耳、鼻、舌、身、曰五根，色、聲、香、味、觸，曰五境；根境之間曰五識。
三、人類特欲。即人類特別獨有的欲，有二種：俗習欲，即社會習慣欲，有五：甲、財欲：財產所有欲，小動物如螞蟻、蜜蜂之類都有，人有此欲，不過更為明顯罷了。一般人要求發財，以為有了財，一切都有了；習俗上流行如此，故又可曰俗習財產欲。乙、飾欲：本作色欲。飾欲，人人皆有，小孩即知有穿花彩之衣，開一店要崇華富麗，造一房要鋪張排列，動人觀看，凡此皆曰妝飾之欲。丙、名欲：惟人類特有，即高等動物如猿猴之類，亦不知好名。人則不然，要于多數人之中名列前茅，名列前茅還不算，還要如何使其永垂不朽，流芳百世；有些人好名要不到，就是遺臭萬年之惡名亦樂之。丁、膳欲：本作食欲。膳欲，即上面已說過之段食欲，彼為支持有情生命而食，但單為支持生命，而粗糠糟粕亦可果腹。今則于支持生命之外，還要求豐腴可口，羅列八珍，食前萬丈，乃為得意。戊、逸欲：原作睡欲，即放逸閑逸之欲，人人皆有。如人總想多倚多睡，隨意隨便，安逸舒服。平常人雖不能一蹴達到放逸之目的，但總有一僥幸機會，得一空曠地方，讓我去放心安意去睡一覺的心理。于是釀成多坐不喜走，多睡不愛醒的惡習了。以上五欲，均為習俗流行普遍之欲。
二、文化欲：文化欲是為公的，社會的；俗習欲，是為私的，個人的。此有兩種：甲、平安：社會不平即不安，社會既不安，所以于比平安之中，就迫切希望平安與要求平安了。人心何以不平？是因為社會不安；社會何以不安？又因為人心不平。創造社會平安之欲有三：一、宗教，宗教有超萬有的天國。可平人不平之氣而得安慰。二、政治，政者、正也，凡事得其平正，國家乃治。三、藝術，文學圖畫等都是藝術，都可安慰人之心靈與精神。三種之中，有宗教宜于時人地，有政治宜于時人地，而其原則不外使人得安慰，社會得平安。乙、知識：如貴社以求知名，即欲求種種之知識，質言之，即知識要求也。知識當從三方面去求：一、科學，確實科學，使得得到自然社會應用之知識。二、哲學，根本哲學，使人得到宇宙人生綜合之理解。三、文學，凡想象理想敘述歷史等皆文學。
二 人欲之治理
人欲之大概分析，已如上述，次講人欲分析后之治理人欲。若完全是好的，則亦無用乎治理，如一塊曠野之草原，有好有不好，有雜亂污穢之地，也有條理清楚之地，在這兩種對峙之下，就有修治整理可言了。求適當處置人欲之學說，更仆難數，陸續發現于古今中外之各種學說，他們處置治理之態度，不外下列幾種：
對欲的態度 有主張縱欲者，以為人欲應任其充分流行，如河港污塞，盡量疏通，既免泛濫之害，復收灌溉之利。有主張節欲者，以為欲如洪水猛獸，稍縱即不可收拾了。如上面所說之俗習財產欲等，有一百便想得一千，搜羅一切錢財，萃于我一身，結果造成現在之大地主與大資本家，弄成社會不平等之現象，那時身為罪藪，害人而復害己，所以須加節制。有主張絕欲者，以為縱欲固不對，節欲亦不徹底，不但俗習欲之財、飾、名、膳、睡逸等要不得，即文化欲之宗教、政治、藝術等亦不足取；中國古代如老子輩，即主張此類，他說：「剖斗折衡而民不爭，絕圣棄智其利百倍」，便是主張絕政治欲等之確據。有主張化欲者，以為欲亦無固定性，可以轉變改造的，如地方風俗之窳敗，可以改成美善風俗一般。
二、對欲態度的批評 主張縱欲者，以近代歐美學說為多。百年來西洋文化縱欲的生存競爭的口號，大放厥詞；所得結果，造成爭斗不平等之現象。所以，縱欲的處置，也許說不無有益，但總是益少而害多。主張節欲者，儒家以理節欲，古今學者亦對有主張節欲的辦法；但其去欲既不能，而向善亦不大，故其缺點，未免是無力的。主張絕欲者，如古代希臘、埃及，及中國之道教等，多主張絕滅態度以對欲，但不好的固絕去，好的也滅絕，吾人認為也是偏枯的。主張化欲者，哲學有一部分，從前儒學主張變化氣質，也就有化欲的意思。吾人以為第一縱欲，害多利少，利不敵害；第二節欲，動于情，止于禮，情欲沖動，有相當限度，以理節之；但情沖動到極端時，理是無力絕制的；第三絕欲，好的欲與歹的欲，玉石俱焚，同歸于盡，這種態度是偏枯的；第四化欲比較來得善巧，文化亦從化欲而產生出來的。
三、佛法對欲的態度 甲、人乘節欲：佛法教人做平常人之方法，三皈立信，五戒為規，五戒即節欲之方法。五戒者：一、不亂殺，非全不殺，如殺一救百亦可；二，不偷盜，非不取有義應得之財；三、不邪淫，不戒男女夫妻之婚配；四、不妄語，不妄語以立信；五、不飲酒，不飲酒以明性。乙、天乘、二乘絕欲：修五戒是人乘，修十善、四禪、四定是天乘，天乘從人超天，守完全五戒――十善從五戒開出――，絕一部分欲，可超一層天；漸絕漸高，依次超于四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化自在之六天，而上入色、無色界天。二乘即聲聞與獨覺，他們知苦、斷集、慕滅、修道，成聲聞果；無無明乃至無老死，成獨覺果，是主張完全絕欲的。三、大乘化欲：大乘修六度萬行，普度有情，有度生之大欲，無利己之私欲。大乘以大欲去化私欲，方便善巧，蔑以加矣！
四、大乘化欲的方便 甲、文化欲的凈化：一、平安信教而修行：信「眾生無邊誓愿度」之佛教，修「煩惱無盡誓愿斷」之勝行。二、知識的解理而證果，解「法門無量誓愿學」之理，證「佛智無上誓愿成」之果。二、俗習欲的凈化：佛法講八功德，七圣財，可以凈化眾生之財欲；講三十二相，八十種好，相好光明，無有倫匹，可以凈化眾生之飾欲；講「法王」「世尊」十種德號名稱普聞，高逾須彌，可以凈化眾生之名欲；講禪悅為食，法喜充滿，可以凈化眾生之食欲；講三摩地輕安定樂，可以凈化眾生之逸欲。三、物境欲的凈化；十方諸佛菩薩凈土，依報正報之凈土莊嚴，可以凈化眾生物境欲之欲見美色，欲聽美聲，欲嗅美香，欲嘗美味，欲舐美觸。四、續生欲的凈化：大乘密宗最高部有二根交會，二性相合等形象以表法，表福智雙修定慧和合等法，可以凈化續生欲之男女欲；密宗修法以花、香、燈、涂、飲食等物質供養，表布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等度，可以凈化續生欲之段食欲。
五、大乘化欲的圓成 一、全美：佛法真有完全美滿，如佛典上說，無漏方算究竟。所謂無漏者，如杯盛水不漏，就是說沒有絲毫過失，才叫完全美滿。世俗美總是美丑相對之美，非無漏，非究竟，更非圓成；佛法之美則否，可以凈化眾生之根本好美欲，二、極真：佛智通達一切，澈了人生最極究竟，無欠無余；而十方三世諸佛，完全證明，毫無虛妄與偽假，其極真自不待言，可以凈化有情之根本求真欲。三、純善：諸佛、諸大菩薩，自己早以完成，而今以大悲方便利導眾生，孳孳不休者，純為利人也，故曰純善；純善可以凈化眾生之根本喜善欲。四、最勝：佛法講最勝，非曰其他是劣，而佛法獨為最勝。佛之福德、莊嚴、智慧、能力等，實際上確為高出一切，最究竟、最圓滿，吾人依之為模范，可養成超三界出苦海之清凈最勝人格，所以十號之外，佛又號曰「最勝」。佛弟子在經典上又稱「最勝子」，就是表明佛為實成最勝者，佛弟子學佛，亦為學最勝者，可以凈化眾生之根本好勝欲。
上來從人欲之分析，講到古今中外學說對付人欲之態度，再談到佛法如何治理人欲。草草說來，大海一滴，希望諸公努力研究，庶人欲不致作弊，而能滿足人類之欲望與要求了。
（慧松記）（見海刊十四卷一期） | 
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