太 虛
（二十九年四月在星加坡維多利亞紀念堂講）
?。罨塾⑤斎?、楊慧英校對）
佛之教訓，富有改善人群生活之作用，而最精粹者當推八正道。佛說之八正道，乃依之觀察人生宇宙真相而自由進化于至善之正當道路。如解釋之，則有八義：
一、正見 謂于現實之宇宙人生真相，有正確之見地，肅清遠越于現實之唯神論、唯識論、唯物論之一切迷謬，真知灼見，不復被其障蔽掏惑。此非改進教育而有最善之教育不為功，亦為教育所求達之目的也。
二、正欲（或正思維）欲非不善，有善、不善亦有非善不善。和合私心之貪嗔癡慢及邪見而起之欲，則謂之不善欲。和合正見及大公無私心（無貪嗔癡慢）而起之欲，則謂之善欲，亦謂之善欲，亦曰正欲。欲為人生宇宙一切事業之發動及推進機，須絕滅其邪惡而導進于正善，不當一味壓抑，使之萎縮。但如何謂之“善”？此當解釋：有利益于現在未來自身及他身之心身活動，謂之善；反是有害于現在未來自身及他身之心身活動謂之不善；有害于現在自身而有益于未來他身（他身指群眾）者，謂之準善；有利益于現在自身而有損于未來他身者，謂之準不善；無何損害利益，或僅損害利益自身而無涉現在未來他身之心身活動者，謂之非善不善。欲望之發動如此，故當輔于正見之觀察，善則奮勉而為，不善則滅之不稍猶豫。如善不善未能身覺自決，則當考之現實真相，繩以正見而求解決，不可冒昧從事。
三、正精進 放逸、懈怠、懶惰，最為人生進化于善之障礙，故必撲滅一切放逸、懈怠、懶惰之習慣。得正見、正欲而擇善固執后，當繼之以勤勉奮發、勇往直前，譬如俠士與萬人敵，大雄大力，不屈不撓。世之以懶散閑逸為清高者，是孔子所謂“飽食終日無所用心”之朽木而已。
四、正業（或正命）夫身安則道隆，欲得身安，必有正當資生事業之生活方法。此應根據現實之真相，不戕食其他動物以厚人生，但當用近代科學方法，發明利用一切無生物植物以為厚生之正業，由是而得衣食住及交通衛生所需，即為此正業之果。
五、正語 言語文字，為自心他心交通之利器，由此可收儲他心（古今人類）一切知見情意于自心，亦可放射自心一切知見情意于他心（今后人類）。然有心者，各有其永續自覺之自由活動，不可強制，不可侵犯；若強制侵犯之，必生反應而還以強制侵犯加于已。故于他人及人群，不可藉語言文字之利器以為悔弄欺罔，當為柔軟質直、和悅真實之文語，是之謂正語。人之能和合為社會，基于人與人之信用，而人與人之信用又在于正語；正語失則人群之社會分崩矣。
六、正行 此謂人與之人群社會間所有正當行為，亦即人類立身處世之道德、政治、法律。據人各有心不可強制侵犯之原則，及自心他心可以感應交通之原則，人當自治亦當有公平之政治。此“道之以德，齊之以禮”（公平原則）之公平政治，謂之正行。
七、正念 念者，謂習熟明見而憶念之也。根據正見所知宇宙人生真相而習熟明記之，且于起欲及精進與營業發語動行之間，時時憶念而不忘失，不令流于錯誤，是謂正念。
八、正定 定謂心力集中，亦謂心一于境。堅固安定，不流蕩于唯神論等邪僻迷廖之見，而能專心于現實之真相，是謂心力集中。于現實真相洞明契應而無復絲毫違越，是謂心一于境。顏回之“三月不違仁近之”，而究竟則唯佛陀矣。
此中正見、正念、正定，皆為教育。然小學至大學教育，應注重于正見，而正念、正定則當由年長后自修之。如佛之凈土法門等，亦修正念、正定之一種法門耳。正業則為經濟，正語、正行則為政治。教育、政治、經濟，為人生社會之三要素；正欲、正精進則為發動推進此三要素而完成人生之自由、社會之進化者也。世人誠能于此佛說之八正道，了然有契于心，奉以為教育、政治、經濟之最高準則，則人群生活未有不日進于善良者。值此爭殺不安之時代，敬以貢獻于愿求人類和年幸福者?。ㄈ旚秤洠ㄒ娫L問日記） | 
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