──二十三年九月在世界佛學(xué)苑圖書館講──
一 修學(xué)的宗旨二 全部佛法之鳥瞰三 研究的方針
甲 五三共法系
乙 小大律藏系
丙 法相唯識系
丁 般若中論系
戊 中國臺賢禪凈系
己 印華日藏密法系四 結(jié)論
一、修學(xué)的宗旨
這里在歷史上叫作佛學(xué)院，現(xiàn)在所辦的是世界佛學(xué)院圖書館，這是專門研究佛學(xué)的圖書館，與普通不同。圖書館內(nèi)的工作，分考校與編譯二部（注二）。但要考校、編譯，非有人才不可，所以本館設(shè)立考校與編譯二研究室，因研究的人才不易多得，因此更設(shè)立研究員預(yù)習(xí)班，以養(yǎng)成研究員為鵠的。在此修學(xué)的預(yù)習(xí)員，要認(rèn)清目的，才有良好的結(jié)果。
二、全部佛法之鳥瞰
共基戒律─┐
┌內(nèi)證離言法 共庇凈土─┤
│ 人天乘─二乘 │佛┤ ├大乘
│ ┌俗諦────法相──密 乘─┤
└應(yīng)機巧說法┤ │
└真諦────法性──禪 臺 賢─┘
佛法、是佛所證所說的法。普通都把佛分為三身，即是法身、報身、應(yīng)身，或自性身、受用身、變化身。甚而偏據(jù)佛說，把佛法分割為這是大日如來的法，那是阿彌陀佛的法。今年日本開泛太平洋佛教青年會，議定以釋迦牟尼佛為佛教共同的教主，換言之、即以釋迦牟尼佛為本師。因為十方三世諸佛皆據(jù)釋迦口中說出，與釋迦佛平等平等而無差別。所謂法身、報身、化身，乃依據(jù)事實上之佛而作分別說的，因此、我們都依釋迦佛的所證所說的法、名為佛法。
平常所謂佛法的法，有二種意思：一、證法，二、教法。證法是內(nèi)證離言法，或者名為一真法界，瑜伽論名為離言自性。法華經(jīng)云：「諸法實相，唯佛與佛乃能究竟」。此唯佛與佛才能究竟證到之法，聲聞獨覺偏證一分，初地以上菩薩具證一分而未究竟，所以說：「唯佛與佛乃能究竟」。其實、此諸法性相是遍于一切眾生世界的、不過唯佛陀的大智慧乃能澈底照見證知，所以推重佛陀，稱為佛法。
教法、就是應(yīng)機巧說法。「諸法實相、唯佛與佛乃能究竟」，這是說佛的離言內(nèi)證。而佛之說法在能應(yīng)機，即是或適應(yīng)地上以至等覺菩薩，或為適應(yīng)地前菩薩、二乘、人、天等不同的根機，因此說大、說小、說空、說有。這都是因應(yīng)眾生需要而施設(shè)的，謂之契機。而佛陀所說之教法，又無不與其內(nèi)自所證之離言法界相契合，謂之契理。
二諦，即是世諦、第一義諦，也有叫做俗諦、真諦，或世俗諦、勝義諦。名雖不同，意義是一樣的。佛陀所說的法都不出乎二諦，二諦是大小乘佛法所共同的。所謂二諦法者：以佛之說法，注重點均在說明內(nèi)證離言法性，這是第一義諦；而所說又皆是適應(yīng)天人八部、聲聞、獨覺、菩薩的根機，其說明若惡若善若有漏若無漏的因果事理，及如何證果、如何解行的道理，就是世俗諦。
若以內(nèi)證離言說，無能教之佛及所教之眾生；既無能證之智，焉有所證之相？一乘尚且不立，何況三乘？所謂「平等性中，無生佛之二體；真如界內(nèi)，絕自他之假名」。這就是一真法界，乃是三乘共所依以解脫之無言說道，平等平等無有差別。
依此二諦，而說得窮盡的是大乘法，沒有窮盡是二乘法。二乘法即是四諦法，這里有虛線實線三條，虛線是表示沒有窮盡的，實線是表示窮盡的。至于人天乘不過是二乘四諦法中之一部份，所以以虛線來表明世諦法，亦沒有說窮盡。而二乘的法在第一義諦上，亦只說到一分。如三法印：一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅盤寂靜；這三法印所明的就是離言法性，不過是沒有窮盡罷了。其實二乘說四諦也沒有窮盡，皆可包括在窮盡第一義諦世諦的大乘里。
再次來明法相、法性乃至禪、凈、臺、賢、密、律，這些都是大乘法。大乘將世諦第一義諦說得都很詳細(xì)。法華經(jīng)云：「佛自住大乘」，由此可知大乘法是佛所親證的，佛完全說盡了。因此這里用實線來表示，同時人天乘二乘亦可攝入大乘，不過猶不徹底而已。
在印度大乘佛法分為二大系：一、法相，二、法性。大乘法相亦說法性，不過偏重在法相罷了。其說明法性就在法相中顯，是從安立施設(shè)法相上而說到不可安立之一真法界的，這就是從法相以明法性的所在。至于大乘法性，重在第一義諦的說明，而對于法相不大重視，為說明法性而帶明法相，粗略不詳密。所以在法性上以虛線表示對于世諦說未窮盡，同時在法相上亦畫有同樣的虛線，表示對于第一義諦略而不廣。
復(fù)次，從流傳的宗派上看來，要是從法相法性上來判別，偏重于法相的有華嚴(yán)、密宗等，偏重于法性的則有天臺、禪宗等。若是從修觀上說，密宗是偏于法相的假想，而其說明的理論上，亦重法性的空理；禪宗是不立文字見性明心，專明第一義諦的──內(nèi)證離言，是要實行修證的；但是平常所謂宗通、說通，在世上建立也離不了法相，所以禪宗亦兼法相。
至于賢首、天臺都有所依的經(jīng)，如賢首是依據(jù)華嚴(yán)經(jīng)而成立的，天臺是依法華經(jīng)而建立的。其實臺、賢起初都是從修觀行而得到的：如杜順和尚修觀著華嚴(yán)法界觀，經(jīng)過二三代以經(jīng)論印證，迄至賢首國師才成立教義。又如北齊慧文大師讀中論、智度論，悟一心三觀之旨，以經(jīng)論為印證，傳至三祖智者大師才發(fā)為教義。華嚴(yán)經(jīng)本是法相六經(jīng)里面的一部經(jīng)，故賢首宗注重在法相，不過是融攝法性以明。天臺宗依于大智度論、中論，近于法性而亦融法相。至于密宗、禪宗從法相、法性之修證而成立，更顯然可見。
此外還有律宗和凈土二宗，這里所謂凈土，不是專指念彌陀而說，凈土有十方諸佛的凈土，有諸大菩薩的凈土，念彌陀不過凈土中法門之一而已。凈土是為已發(fā)心修行的人，在一生未能證圣果，因為未證圣果轉(zhuǎn)身就容易退墮，或不免墮三惡道流轉(zhuǎn)生死，這樣失去了一生的功行，豈不是很可惜的嗎？因此從諸佛菩薩所示居的凈土，使眾生持念一佛或一菩薩的名號，仗彼諸佛菩薩的大悲愿力，使其往生彼土，令其得不退轉(zhuǎn)，免墮六道輪回，這是凈土緣起的真意義。
大乘中所信行的凈土，如西方極樂凈土，兜率內(nèi)院凈土，不過在二乘里沒有明顯的表出。所以圖上只用虛線。庇是托庇的意思，共庇是表明大小乘共同所庇，即是依靠諸佛菩薩的凈土接引。如大富貴人家的別墅或賓舍，可收留教養(yǎng)投靠的人。
律宗，不是專指傳戒、受戒而言，律有比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷之七眾律，更有大乘菩薩律與密宗律等；人天、聲聞、獨覺、菩薩所共同遵守的，所以圖上說戒律是大小所共基的，就是這個意思。
這樣將佛法作最概括最扼要最簡單的說明，使各宗各系各安其位，互通互融，相資相助，不相沖突，調(diào)和發(fā)展，并重研究。因為大乘各宗原是平等平等，每宗都有它的殊勝的地方，不宜執(zhí)立門戶，分河飲水。講到這里，又要講到本館研究員預(yù)習(xí)班了。預(yù)習(xí)員就是未來的研究員，而研究員的工作，上面已經(jīng)說過份考校編譯二部。考校編譯的工作，第一個條件要對于整個佛學(xué)，或某宗某系的經(jīng)論文字，要有澈底的明了的認(rèn)識，對于中心的思想都要抓得住，這樣才行。不然，經(jīng)論上的文字都不懂，理論尤其莫明其妙，還配得上做考校編譯的工作嗎？所以預(yù)習(xí)研究員在這期間就要練習(xí)這種──考校編譯──工作，要預(yù)備作一系一系的專門研究，才能精深專一，才能做到登峰造極，升堂入室。若是不專門研究一系，只是作廣泛的瀏覽，這畢竟于我們沒有多大的裨益。因此我定了六系，作為你們研究的標(biāo)的：
甲、五三共法系 五即是五乘：一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、獨覺乘，五、菩薩乘。三就是三乘：一、聲聞，二、獨覺，三、菩薩。合攏起來說就是五乘三乘所共的佛法。但是三乘共法亦即小乘，五乘共法亦即人天乘，均包括在聲聞里了。平常講小乘意存毀□，其實錯了，小乘亦為大乘階梯。而此系以俱舍為中心，旁及阿含諸經(jīng)，婆沙、六足、發(fā)智、正理等論。這系現(xiàn)在研究員有一二人已在研究。
乙、小大律藏系 律藏中，如四分律、五分律、十誦律、僧祇律、根本說一切有部律等，都是小乘律；而大乘律則散見經(jīng)論，即梵網(wǎng)菩薩戒和瑜伽菩薩戒等。雖中國歷來所行的是南山宗四分律，但今此研究律藏不僅是專研南山四分律而已，應(yīng)當(dāng)研究大小乘所有的不同戒律。這系現(xiàn)在研究員亦有一人在研究。
丙、法相唯識系 法相唯識是印度原有的，依彌勒菩薩所說的瑜伽師地論為本，以成唯識論為綜合。所依之典籍有六經(jīng)（一華嚴(yán)經(jīng)，二解深密經(jīng)，三如來出現(xiàn)功德經(jīng)，四大乘阿毗達磨經(jīng)，五楞伽阿跋多羅寶經(jīng)，六大乘密嚴(yán)經(jīng)）十一論（一瑜伽師地論──本論，二百法論，三五蘊論，四顯揚圣教論，五攝大乘論，六阿毗達磨雜集論，七辨中邊論，八二十唯識論，九成唯識論，十大乘莊嚴(yán)經(jīng)論，十一分別瑜伽論──這十部是支論），尚有其余附屬的經(jīng)論。現(xiàn)在館中尚沒有專門研究的人，將來預(yù)習(xí)班要有一二人來專門研究才好。
丁、般若中論系 般若中論系就是法性，在中國亦名三論宗，以中論、百論、十二門為依據(jù)，以大般若經(jīng)為本。或名四論宗，三論外加一大智度論。因為以大般若、中論為中心的思想，所以名為般若中論系。此宗創(chuàng)自龍樹菩薩，龍樹菩薩是印度建立大乘佛法的始祖，而此宗中論與整個的佛學(xué)有大而且切的關(guān)系，所以研究佛法，般若中論系是不可不研究的。從前本館有二人研究般若中論系，現(xiàn)在還沒有人。
戊、中國臺賢禪凈系 天臺、賢首、禪宗、凈土，這四宗是中國創(chuàng)立的，可算是中國的佛學(xué)，所以名它為中國臺賢禪凈系。天臺宗是北齊慧文大師讀中論，悟一心三觀之旨；傳南岳慧思大師，依之悟法華三昧證六根清凈位；三祖智者大師從以修習(xí)，得法華三昧之前方便，乃傳其觀法，依法華廣宣教義。因為居浙江臺州天臺山，故名天臺宗。賢首宗是中國杜順和尚，居終南山，依六十華嚴(yán)修法界觀行，制華嚴(yán)法界觀，此宗教義至賢首國師始宏傳，所以名為賢首宗。禪宗雖是印度南天竺菩提達摩泛海到中國來傳教，但是成立為一宗也是在中國建立的，亦可算是中國的佛法。禪宗大盛于唐、宋，與我國思想界的關(guān)系尤為密切。凈土宗是以希求往生阿彌陀佛之極樂凈土為宗旨，所依之典籍有三經(jīng)（一無量壽經(jīng)，二觀無量壽佛經(jīng)，三佛說阿彌陀經(jīng)），一論（即菩提流支所譯之往生凈土論）。此宗之創(chuàng)始者是廬山慧遠(yuǎn)大師，所以亦是中國獨有的。這四宗可作為一系的研究。
己、印華日藏密法系 密宗即是真言宗，因為依秘密真言為宗旨，故名密宗。此宗所依據(jù)的是大毗盧遮那成佛經(jīng)、金剛頂經(jīng)、蘇悉地經(jīng)等及諸部儀軌。在印度有先期后期，先期是當(dāng)中國唐朝，后期是當(dāng)中國五代及宋朝。所以由中國所傳流日本的是先期密法，五代宋初所譯之經(jīng)典，雖亦以密典為多，而未有弘揚，故后期密法所傳以西藏的為完備。這六系中比較起來，以此系為較難研究，目下未易做到。四、結(jié)論
現(xiàn)在我們所要研究的，而環(huán)境上能夠研究的，就是前面五系，所以我很希望你們安心在這里修學(xué)，一年后各人作分系研究的工作。研究的結(jié)果──即考校佛典、編譯佛典，便是本館的事業(yè)。今天將本館的宗旨和你們修學(xué)的目的，及全部佛學(xué)的大綱和研究的系統(tǒng)，作簡單的很概括的說明。詳細(xì)指教，則有在館中領(lǐng)導(dǎo)的各主任法師居士在。
（智藏記）（見海刊十五卷九期）（注一）原題「對世界佛學(xué)苑圖書館員訓(xùn)話」，今改題。（注二）此節(jié)頗有刪略，所論考校與編譯，可參看佛教的教史教法和今后的建設(shè)。 | 
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