太 虛
十九年十一月在四川大學外國文學院講
（郭宏居士輸入、楊慧英校對）
目 錄
一 近代兩大思潮之理想主義與現實主義
二 現實主義為近代思想主潮
三 佛學現實論與現實主義之異同
四 佛學之現實論
五 現實論之宇宙觀與人生觀
通常的人以為佛法主張虛無寂滅，是消極而且抹煞現實的。這種測想，完全謬誤，因佛法純粹是真實和注重現實的學問。談到現實這個名詞，就和西洋近代的兩大思潮――現實主義和理想主義，發生了聯帶的關系。所以，在未釋佛法的現實論之前，將此兩大思潮略述梗概。
一 近代兩大思潮之理想主義與現實主義
在西洋各種主義中，可以代表近代思潮的，就是理想主義和現實主義。這兩種主義，是以法國哲學家笛卡兒和英國哲學家培根的哲學為根據，而應用到人生實際和社會上去的。理想主義根據的，是哲學上的理性派，就是注重推論，用論理學上的演繹法，先立一個一切事事物物的共通的標準，而據以應用到一切事事物物的各方面去，這樣的求他的實在。現實主義根據的，是哲學上的經驗派，就是注重事實，用論理學上的歸納法，憑經驗和知覺去觀察一切事事物物的現象，歸納起來，這樣去求他的真理、哲學上有此二派，科學上也有此二派，政治運動和社會運動上也有此二派。但理想主義近于哲學，偏于社會方面，現實主義近于科學，偏于個人方面。這兩種主義，互為消長。近來日人作的「近代思潮」里，就把代表近代的思潮，歸到這兩種主義上去。
二 現實主義為近代思想主潮
近代思想的特色，專重現實方面。比方各種科學的發明進步，是受了經驗派的影響，近代思想所以有非常進步，也是為了專重現實的原因。所以在兩種潮流中，現實主義要算是近代的主潮，科學上是如此，哲學上也是如此。在起初、哲學上原是重理想方面的，后來英國哲學家洛克繼培根之后，提出人類知識論，以為人類精神初如白紙，后由經驗遂成種種知識。經驗以前，如像神秘事就是不可知的，實際上經驗到的事物都是現象的事，這才是現實的。法國的哲學家近于理想派，英國的哲學家近于經驗派，后來德人康德才出來調和而成為新理想派。可是，康德的哲學已受了經驗派的影響，著重現實方面了。其后，根據達爾文的生物進化說所起的各派進化論，也是以現實為根基的，其研究結果又是以現實為最后判斷的。這樣，又應用到人生實際的社會運動上去，作出改造進步的辦法，企圖達到現實的滿足，實現黃金世界于人間的將來。至于理想的超自然的所謂天國，則終于成為現實主義者所反對的迷夢。
三 佛學現實論與現實主義之異同
上面已經把近代思潮的現實主義講了一個梗概，這兒又來論佛學現實論和現實主義的關系，究竟兩者的同異在那里？因為，兩者都以現實的一切事事物物為根據，佛學用「法爾如是」的道理――法就是諸法，統指一切事物――去解決人生宇宙究竟問題。法爾如是，就是說：諸法性相原來如此，還他如此。用這個道理來證明，真實不在現前的事物外，當下便是。近代的現實主義也注重，即從現前的事物證明出真實，這是二者的同的方面。不過，現實主義的辦法，總不外乎用五官感覺，及意識知覺――概念思想及歸納、演繹種種方法來推論，終脫不了分別戲論的遍計所執。所以，現實主義是平凡的人有限度的、不完全的知識經驗所得的結果，究非宇宙的究竟真相，而佛則是無上正等正覺者，他所經驗到的是無限的圓融的現實境界。從這點說起來，佛學的現實論又和現實主義不同。
四 佛學之現實論
甲、現行實事――流行之不常不斷 一切顯現的事物，我們不但叫他為現實的事，而說他是現行的事，因為，他都是流行變化的；因為他既不是固定常住，又不是斷盡絕滅的。譬如住的房子，起初是新的，后來便舊了，當中經過無量剎那的漸漸積久的結果，這就是所謂流行變化，不是固定常住的道理。要是更過了些時間，或是房子燒了，人死了，這便顯然是一種非常的變化，可是還是相續不斷的。人死了不過是肌肉起了地、水、火、風等分化，經驗的精神知識還是繼續流行不斷不滅，房子燒了不過不是房子了，但是他的物質終于不滅，當中不過是起了一種極嚴重的變化而已。所以說：一切都是恒時流行不斷不滅。像這樣的情形，佛典是有個名詞，就叫「諸行無常」。又如一個朝代，明洪武開國至崇禎而亡，但是他的民土文物非開國而始生有，亦非亡國即歸滅無，這就是「國破山河在」的道理。在科學上，也認有一種常住「本土」，如唯物論所謂的原子、電子，佛學還是認為流行不常的東西。總之，佛學于一切現實都認為流行而不常不斷的。各家所謂神我、上帝、原子、電子的常執，與死壞即絕滅的斷執，就此打破了。
乙、現事實性――緣成之非有非空 流行轉變，而非常非斷之事事物物，皆假眾緣聚集而成；緣至則集，緣盡則散。譬如一學校，假學生、教授、學制、學舍等種種聚集組合而有，此地本無學校 而今有學校，則非有而有有由眾緣，由眾緣故自體非有，雖無自體而不無眾緣，故非空。又如一人身，攬四大五蘊而成，離四大五蘊覓人身則非有，假四大五蘊名人身則非空。此非有非空、萬事萬物之實際顯現，本是如此；實實在在宇宙萬物皆不能外眾緣所成義。唯識家遍計所執性、依他起性、圓成實性之說，天臺及賢首空假中三觀之說，皆據乎此。實非主宰創造各不平等因之妄說所可同年而語。
丙、現性實體――親證之言絕思絕 以上所說，一切事物皆是緣成的，而以非有非空為其性，但是非有非空的理性，猶是假智詮上的共相道理，其自相實體究竟又是怎么樣的呢？我們要想證得他，如果用言論思想來推考，斷沒有得到的可能。因為言論思想，終于與實體是隔離的，我們是永久不能見面的。這條路達不到，只有走另一條路，就要根據佛法里面修慧親證的辦法，要辦到止觀并行，引出無分別智，將平常有對待的分別知識突然遣盡，這樣始可以證得非有非空的理性所顯的諸法真體。
丁、現體實能――唯識之顯現變現 證得言絕思絕的實體以后，始見無量的真實功能都不外乎智識。總之，根身、器界唯識變現，宇宙諸法皆識顯現。所以，佛智為諸法中王，一切諸法無不為佛智所調御，而佛法即以宇宙諸法為身，號稱法身，人們有心識，都可成佛，那怕宇宙萬變紛紜，都以心識為主動力，都以心識為出發點。所以，人們各各都有轉變全宇宙改換一切的本能，談到此處，就要賴各個人的勉奮了！
五 現實論之宇宙觀與人生觀
事事物物既是剎那剎那地流行變化，無始無終，又假眾緣結合而成，無邊無中的。統計一切事物曰宇宙，指其特殊之一部分曰人生。從宇宙的觀點上以觀人生，人生原與一切事物不異的。佛已證到人生和宇宙一致的實性，所以佛法的法身即宇宙――人生性即宇宙性――，那時，不但能受用宇宙，而且能夠轉變宇宙。但人們則尚須依據佛法去修持，其修持的出發點，前頭說過一切唯識的道理。所以宇宙一切，我們都可以自動變化，不待外求，只須發展心識的本能，便可證得人生和宇宙的徹底的現實真相。這樣說來，佛法正是指示人們發展本能，就在這世界中實證無上的真境，并不是所謂抹煞現世，虛無寂滅，離卻人生和宇宙實在實際顯現之象，而憑虛創造異論以為高奇的學問。但是，現在人們之智慧未完全，不能親證，又不免為向來積迷的識所變起的種種對象所惑而認識不真，故時有謬誤知解。故人類等一切有情之改善宇宙，皆須從改善自己之心識做起。（袁輔臣、王天中合記） | 
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