世界宗教與國際政治之佛教概況
作者：錢雪梅
一、 佛教的起源
思想淵源：嚴格種姓制度導致的尖銳矛盾、沙門思潮、對婆羅門教思想的揚棄
釋迦牟尼：
Sakyamuni意為“釋迦族的圣人或賢人”，還有“釋尊，世尊，如來，法王，無上師”等眾多尊稱。本名叫喬達摩·悉達多（Guatama Siddhartha），喬達摩是姓，但對此存有爭議。約生于公元前565年，死于公元前485年，比孔子年齡稍長。
二、主要教義
1、三（四）法印 ：“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”(“一切皆苦”)
這被認為是遍通一切，乃人生與世間真理，整個佛教教義乃圍繞三（四)法印而展開。
諸行無常：在佛教看來，宇宙人生都不過是剎那生滅的現象，絕無常住，是謂“無常”；人們對于事物的這種生、住、異、滅(“無常”的四種表現，叫‘四相”)的種種現象常常熟視無睹，執著于追求常住的滿足，于是造成世間之苦。換句話說，人的生老病死乃至自然界的森羅萬象，一切構成我們所生活的現實，都應視為暫存（無常住)，從而才能擺脫人生的苦痛。
諸法無我：“法”可以理解為一切有形和無形的事物，即一切存在，‘我”指固有的本性。換句話說，就是一切存在沒有固有的本性的意思。一般人因受“無明”影響，而產生愛欲，遂執著于有“我”，把原無本性的諸行的連續，誤認為有實體的存在。這種仿佛有常住的實體的觀念叫作“我見”或“常見”。必須破除這種“我見”或“常見”，才能認識到絕對沒有一個真實不變的“我”的存在，它不過是心理過程上的一個幻影。一切萬象不過是“五蘊”（色、受、想、行、識五種要素)和合的“假相”，都系因緣而成。所以，一切萬象都沒有固定的本性，即沒有常一主宰的實體。脫離愛欲，心中無愛欲，便無所貪求，無痛苦，無變易。從而進入一種不生不死不變不易大休大息的永恒境界，是謂之解脫。
涅槃寂靜：“涅槃”是梵語音澤，原為“吹熄”或“消滅”，含有“寧靜”、“快樂”的意味，意譯為“滅”、、“寂滅”、“圓寂”、“無為”、“不生”等。如果說佛陀思想的出發點是“苦”，那最高理想或最終目的就是“涅槃”。佛教沒給它下什么定義，卻常認為是真正達到了清涼、寂靜、完全自由自在的“彼岸世界”，這是一種高度的內在的和諧。
一切皆苦：是佛陀觀察宇宙人生所作出的總的價值判斷，也是他進行說法的起點。有所謂“八苦”，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。總之，人生純是一個大苦聚集，全無歡樂可言。
2，五蘊：色，受，想，行，識
“蘊”表示積聚、類別。包括屬于精神方面的“受”、“想”、“行”、“識”和屬于物質方面的“色”：佛教分別把這兩個方面稱為“名”與‘色’。
色：色彩，形狀。可以理解為物的要素或相當于物質現象。它包括地、水、風、火四種元素和由它們所組成的“五根”(五種感覺器官)，即眼、耳、鼻、舌、身和與其相對應的“五境”，即色、聲、香、味、觸。
受：含有感受、領納之義。對外界感受所引起的感覺內容。感受痛苦叫苦受，感受快樂叫“樂受”，還有不苦不樂的感受叫“舍受”。“樂受”增長貪心，苦受增長瞋心，不苦不樂受增長癡心。貪、瞋、癡被稱作“三毒”，是毒害眾生的三種根本煩惱。
想：相當于知覺或意象，也屬于精神(心)方面的作用。人們通過對客觀事物的接觸，心中積聚許多感受，進而加以抽象的思考，得知黑白方圓短長和善惡是非，即是想蘊。離開這種想蘊，客觀世界便無從成立。世界是“想”的種種“相”，即所謂“心相”。
行：意志與行動，泛指一切身心活動。在人們對客觀事物有所感受，得到或形成意象之后，便產生一種意向或動機而見諸行動。此為“造作”或“業”，表現在身、語、意三個方面，其中意業起著決定的作用．“業”不僅決定著現在，也影響著未來，是支配有情生命生死輪回的動力因。
識：意識或認識，“了別”之義，即對事物或現象的干差萬別能加以區分或識別。萬象之差別來自人的認識。“識”有六，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
3，緣起法
又叫“因緣論”，佛教教義的精髓或核心，是佛陀觀察宇宙人生的獨特方法，也可以說是佛教的世界觀。“五蘊”是緣起說的具體表現之一。
所謂緣起，就是把一切事物或現象的生起，看作是一種相依、相緣、相資的關系，即相互依存、互為因果、互為條件的關系或過程。一切事物不過是隨緣而動，絕對的事物是沒有的。
十二緣起
把緣起法分成12個彼此成為條件或因果關系的環節，是佛教的人生觀。
這十二環節是：老死、生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明。
這12個環節構成了生命的不斷循環序列。又叫“流轉門”。
4，四諦：苦，集，滅，道
四諦，又稱四圣諦，四真諦等。是全部佛教教義的總綱，可說是根據“四法印”、“十二因緣論”的基本思想概括而成。
諦，有真實不虛之義，用以表明所說乃真正的道理，絕無虛謬。
苦諦：世間是苦。社會人生的真相是充滿了苦惱和不安。
集諦：現在的苦果是過去的惑業所生，來來的苦果是現在的惑業所生；苦果生處惑業相隨，惑業與苦果循環相續，聚合為不已的生生死死，苦無盡頭。
滅諦：“涅槃”或“解脫”之義。是佛教所要追求達到的目標或境界。
道諦：破除惑業，使不生果報，達到完全的精神解脫，需要有正確的理解與實踐的方法，那就是所謂的“八正道”。
“四諦”的宗旨就是要人“知苦、斷集、慕滅、修道”，成為佛教的信徒。
5，八正道
達到涅槃解脫的修道方法和途徑：
正見(正確的認識)；正確認識和把握“四諦”等佛教教義。
正思(正確的思維)：遠離邪妄貪欲，保持對“四諦”等佛教教義的正確思維；
正語(正確的語言)；不虛言，不惡口，不兩舌（不搬弄是非)、不綺語(不說廢話)等。
正業(正確的行為)：不偷盜、不奸淫等，保持身心高尚而善良
正命（正確的生活)：過符合佛教戒律規定的正當合法的生活．
正勤(正確的努力)；按正確的修道方法，努力精進。
正念(正確的信念)：遠離顛倒妄想，不失對佛教真理的信仰．
正定(正確的禪思)：身心專于一境，消除一切雜念，以修習“四諦”之理。
“八正道”又可以歸納提挈為綱領，即“三學”：戒，定，慧。
三、佛教主要宗派
佛陀在世時，僧團組織雖然日益擴大，佛弟子各有所長，但因無分地位軒輊之別，保持了組織上的統一。
在佛死后百年左右，佛教日益擴展，地方化傾向也隨之加強。原始佛教分裂為上座部和大眾部這根本二部。
一般認為，上座部比較保守，主張維持現狀；大眾部比較開明，主張改革，二者因對教義、戒律的理解產生分歧，導致公開破裂。
1，大乘小乘佛教的形成
公元1世紀前后，佛教分裂為“希那衍那”和“摩柯衍那”，即小乘和大乘。小乘佛教力主恪守嚴守原始佛教的教義。大乘則相反。
在大乘佛教興起之后，保守的部派佛教才被貶稱為小乘。 “乘”原有運載、運渡或車輛之意，謂能乘載眾生到達解脫的彼岸，實指佛教的修行方法、途徑或教說。
依大乘菩薩精神，主張渡盡一切眾生，乃至在自己未達被岸之前，先要救渡他人，故自稱大乘。同時對那些憑借財勢而瞑思坐禪、獨善其身的作法不滿，攻擊它們是利已主義，是小乘。
2，大乘小乘佛教的區別
從理論方面看：小乘一般主張“我空法有”。大乘提出“我法皆空”。
從修道方面看：小乘主張自度，以解脫自己為中心，重視自覺。大乘主張兼度，以解脫他人為中心，重視他覺。
從修行果位方面看：小乘認為佛陀是累世修行的結果，一般人現世修行無法達到，因而把達到涅槃境地的阿羅漢當作為追求的目標，且以出家為必須條件。大乘堅持應修佛果，認為人人皆有佛性，皆可成佛，且不以出家為得悟的必須條件。
從經典方面看：小乘一般比較忠于佛說，大多為短篇，且不承認大乘經典，以為非佛說。大乘則承認小乘經典，又在其基礎上進一步發展了佛陀思想，且大多是長篇，寫作上多用通俗的演繹、故事、譬喻、偈頌等。
3，密教的興起和大乘佛教的衰落
8世紀，大乘佛教走上密化的道路。它的性質愈益同印度教相接近。13世紀初，印度佛教在其本土已蕩然無存了。
四，佛教主要節日
佛誕節：
4月初8，又稱浴佛節，潑水節等，是紀念佛祖釋迦牟尼誕生的節日。
佛成道節：臘八節
紀念釋迦牟尼成佛的節日，主要流行于大乘佛教地區。
印度的佛經記載是2月8日，而中國漢族地區是陰歷12月8日。即臘八。
來源：北京大學國際關系學院 | 
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