朝鮮佛教（Korean Buddhism）北傳佛教之一。4世紀(jì)后期由中國(guó)傳入。其傳播和發(fā)展大體可分為以下幾個(gè)階段:
三國(guó)時(shí)期 最初傳入佛教的是三國(guó)鼎立時(shí)代的高句麗(朝鮮北部）。據(jù)《海東高僧傳》卷一載，高句麗小獸林王(高邱夫)二年(372)，中國(guó)前秦荷堅(jiān)遣使者及僧順道送去佛像和佛經(jīng)。兩年后，又有東晉僧阿道赴高句麗。五年(375)，小獸林王為阿道建伊弗蘭寺，又立省門(mén)寺供順道居住,是為佛教輸入朝鮮之始。百濟(jì)(朝鮮西南部)在枕流王元年(384)開(kāi)始迎接來(lái)自中國(guó)的東晉梵僧摩羅難陀，翌年于漢山州創(chuàng)建佛寺，并使平民10人從他為僧。新羅(朝鮮東南部)的佛教是在納祗王時(shí)(417—457)由高句麗傳人的,起初受到抵制,到法興王十五年(528)才正式流傳。
迨6世紀(jì),佛教已廣為流傳。中國(guó)隋唐時(shí)期大小乘各宗教理幾乎全部輸入,其中影響較大的宗派是三論宗和律宗等。當(dāng)時(shí),由于三國(guó)封建政權(quán)都積極扶持佛教,派很多僧人到中國(guó)求法,知名的有高句麗僧朗大師、義淵、實(shí)法師、印法師等;百濟(jì)僧謙益、慧慈等；新羅僧無(wú)相、圓光、慈藏、圓勝、惠通、勝詮等。其中有許多人還赴印度求法。百濟(jì)僧謙益由中國(guó)到中印度專攻梵語(yǔ)和律部,回國(guó)時(shí)帶回許多梵本加以翻譯和研究,促使律宗在三國(guó)迅速傳播;新羅僧惠超,曾踏遍五天竺,著《往五天竺國(guó)傳》,介紹了印度及其周邊諸國(guó)的地理、交通、文化和風(fēng)俗，促進(jìn)了中印文化交流。
朝鮮三國(guó)時(shí)期的佛教對(duì)中國(guó)佛教傳入日本起了橋梁作用。6世紀(jì)中葉,百濟(jì)的圣明王將金銅釋迦佛像和經(jīng)論幡蓋等贈(zèng)給日本,為中國(guó)佛教傳人日本的開(kāi)始。其后慧慈自高句麗渡日，為日本圣德太子所師事。高句麗僧慧灌赴日后成為日本三論宗開(kāi)祖，新羅僧審詳赴日，始傳華嚴(yán)宗。
三國(guó)時(shí)期，佛教的流傳雖然較為廣泛，但還處在傳播和解釋教義的階段。
新羅王朝時(shí)期 新羅王朝統(tǒng)一三國(guó)后,為朝鮮佛教隆盛時(shí)代。出現(xiàn)元曉、憬興、義湘、圓測(cè)、太賢、義寂、宣證、勝莊等著名佛數(shù)理論家及其著作，其中對(duì)朝鮮佛教的發(fā)展,影響最深的是元曉，義湘和圓測(cè)。元曉的《十門(mén)和諍論》、義湘的《華嚴(yán)一乘法界圖》和圓測(cè)的《解深密經(jīng)疏》等著作,為創(chuàng)立具有民族特色的朝鮮華嚴(yán)宗和唯識(shí)宗奠定了理論基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期有四個(gè)主要宗派;1、涅槃宗。高句麗僧普德于景福寺所創(chuàng)。普德有11個(gè)高足,其中著名的有無(wú)上、寂滅等,建有八大伽藍(lán)。2、律宗。新羅僧慈藏入唐回國(guó)于通度寺所創(chuàng)。3、華嚴(yán)宗(一名圓融宗)。有二派,一為元曉在新羅慶州芬皇寺所創(chuàng),稱為海東宗;二為入唐的義湘從智儼傳承的中國(guó)華嚴(yán)宗,設(shè)祖庭于浮石寺,故亦名浮石宗。4、法相宗。真表律師在金山寺所創(chuàng),宣傳瑜伽唯識(shí),其弟子有永深、寶宗等。此外密教系統(tǒng)有神印宗和總持宗(或稱真言宗)。神印宗創(chuàng)始人是明朗，他于善德王四年(635)受帛尸梨蜜多羅所譯神印秘法，其密教被稱為神印宗(亦稱文豆婁宗),在密教史上屬善無(wú)畏、金剛智以前的雜密。總持宗創(chuàng)始人是惠通，他入唐受善無(wú)畏印訣,為善無(wú)畏一派密教。新羅僧惠日受青龍寺惠果密法,帶回《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》等，在新羅大弘密教。成實(shí)學(xué)派、俱舍學(xué)派也在弘傳。9世紀(jì)初,中國(guó)禪宗開(kāi)始傳入朝鮮。新羅宣德王五年(784)，道義入唐從虔州西堂智藏參學(xué)心法,受其法脈。822年回國(guó)后傳達(dá)摩禪，始傳南宗禪，不很興盛,但它成為后來(lái)的禪門(mén)九山之一的迦智山派。興德王三年(828),洪陟入唐從智藏受法，回國(guó)后在實(shí)相寺宣揚(yáng)禪法，開(kāi)禪門(mén)九山的另一派--實(shí)相山派,禪宗始興。新羅末期的道詵把佛教的善根功德思想同道教的陰陽(yáng)五行及地理風(fēng)水說(shuō)相結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)具有特色的“祈福佛教”,使佛教更加神秘化。此時(shí)，教禪,分庭抗禮,互相競(jìng)爭(zhēng)，佛教勢(shì)力漸衰。
高麗王朝時(shí)期高麗統(tǒng)一全國(guó)后,由于太祖王建深信佛教,造塔建寺,佛教又漸轉(zhuǎn)盛。文宗出家的第四王子義天,被封為祐世僧統(tǒng)，世稱義天僧統(tǒng)。他于高麗宣宗二年(1084）入宋,歷訪高僧大德,學(xué)習(xí)華嚴(yán)、天臺(tái)教義以及戒法和禪法，回國(guó)后慨嘆天臺(tái)一宗,海東未興,遂于肅宗二年(1096)創(chuàng)立了高麗的天臺(tái)宗。高麗王朝初期,華嚴(yán)學(xué)者均如,為華嚴(yán)宗北岳(希朗)法孫,融合南岳(觀惠)北岳兩家分歧,與仁裕首座共倡歸一之旨,蔚然成風(fēng)。光宗王特于松岳下建歸法寺,詔均如主持,備極崇信。中期,禪門(mén)漸見(jiàn)衰落。時(shí)有知訥結(jié)定慧社,闡揚(yáng)修禪宗風(fēng),于是禪師迭出，曹溪禪風(fēng),再次中興。知訥成為曹溪山修禪社開(kāi)祖。他對(duì)華嚴(yán)亦有研究。所著《圓頓成佛論》,為曹溪宗的宗典。其后有太古普愚,曾入元從屋清珙受法,回國(guó)后統(tǒng)—禪門(mén)九山為一宗,稱曹溪宗(亦稱禪寂宗)。時(shí)天臺(tái)宗亦視為禪宗—派，故禪有曹溪、天臺(tái)兩家。教的五宗亦各改稱；圓融宗改稱華嚴(yán)宗,法相宗改稱慈恩宗,法性宗改稱中道宗,戒律宗改稱南山宗,涅槃宗改稱始興宗。后稱“五教二宗”。這一時(shí)期的佛教最顯著的事業(yè)是大藏經(jīng)的出版。高麗顯宗二年(1010),在所謂“丹冠祈禳”的口號(hào)下,開(kāi)始雕刻大藏經(jīng)(共6000余卷),作為全國(guó)性事業(yè)，歷經(jīng)70余年，終于在1087年宣宗王時(shí)完成,藏之八公山符仁寺。高宗十九年(1232)為蒙古兵所毀。二十四年(1237)發(fā)愿重立都監(jiān),歷時(shí)16年,刻成經(jīng)版8萬(wàn)余塊,約完成6780卷的《高麗藏》,今存南朝鮮的迦耶山海印寺。其次,義天為完成刻經(jīng)事業(yè)入宋游歷14個(gè)月,搜集佛教經(jīng)典,歸國(guó)后,設(shè)置教藏都監(jiān)，刻印大藏經(jīng)，稱之為義天的《續(xù)藏經(jīng)》。據(jù)《新編諸宗教藏目錄》(刊行預(yù)定目錄)載稱,《續(xù)藏經(jīng)》收錄內(nèi)外佛典1000余部，4000余卷。但大部失傳，現(xiàn)在殘存20部。
李朝時(shí)期 14世紀(jì)末,太祖李成桂統(tǒng)一朝鮮半島,國(guó)號(hào)朝鮮,亦稱李朝。他尊儒排佛，在即位時(shí),放逐了禁中的僧侶。世祖(太宗)六年，將曹溪、天臺(tái)、慈南三宗合為禪宗，將華嚴(yán)、慈恩、中神(中道宗及神印宗)、始興南山四宗合為教宗。合并后的教、禪二宗,各保留一定數(shù)量的寺院。到明宗(1545—1566)時(shí)，由于文定皇后的庇護(hù)與普雨禪師的努力,佛教禪宗稍見(jiàn)復(fù)蘇，但不久即衰。成宗時(shí)更禁止供養(yǎng)僧侶,并毀佛像造兵器。出家為僧被視為違犯國(guó)禁。直至“壬辰之亂”(1592),日本豐臣秀吉率大軍侵入朝鮮，宣祖出奔義州，時(shí)有禪僧清虛休靜率門(mén)徒并募僧兵5000入,與明軍一起作戰(zhàn),克復(fù)京城,趕走日軍；宣祖還都后，賜號(hào)國(guó)一都大禪師。后還妙香山,有弟子千余人。著有《清虛堂集》8卷等。至此,佛教禪宗稍有恢復(fù)。
在李朝統(tǒng)治的500年間，總的是采取尊儒排佛政策，然由新羅、高麗時(shí)代長(zhǎng)期流傳下來(lái)的佛教仍隱存于一般民眾之間。從1910年至1945年朝鮮為日本軍國(guó)主義并吞的35年間,朝鮮佛教僧人也有公然娶妻食肉的，因此教團(tuán)分有獨(dú)身僧與有妻僧兩派。
第二次世界大戰(zhàn)后，佛教仍在朝鮮半島繼續(xù)流傳。朝鮮民主主義人民共和國(guó)曾于平壤建立佛教總務(wù)院，后改為佛教徒中央委員會(huì)。50年代初期,寺院大多毀于侵略者的戰(zhàn)火。現(xiàn)南朝鮮的佛教較前略有發(fā)展。 |
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>佛學(xué)文庫(kù)>>佛教概況>>朝鮮佛教