二、此時(shí)無聲勝有聲
　　
　　道究竟如何，要在行者當(dāng)下去體證，所謂“如人飲水，冷暖自知”。因?yàn)榈啦皇且环N客體，一種認(rèn)知對象，而可以作理智測度。從禪宗來說，這種理智測度正是情識的分別作用，是無明煩惱的根本，必須勘破。所以必須引發(fā)般若智，以般若慧觀察萬物，了悟一切萬法無非如如空寂。可是，悟道大事畢竟是禪者的切身體會，一切師友的言說啟發(fā)，只是助緣的方便。《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷二記載道謙悟道是由于參禪無著力處，而求助于友人宗元，由宗元的提示而得契入。如《五燈嚴(yán)統(tǒng)》說：
　　
　　元告之曰：……途中可替的事，我盡替你，只有五件事替你不得，你須自家支當(dāng)。師曰：五件者，何事？愿聞其要。元曰：著衣、吃飯、屙屎、放尿、馱個(gè)死尸路上行。師于言下領(lǐng)旨。
　　
　　吃飯、穿衣是屬自己份內(nèi)之事，別人幫不上忙，悟道必須靠自己的體悟，老師只能從旁加以指示。同樣，道是不能說破的，只能由禪者自己默契心源。香嚴(yán)智閑的悟道，也是由其師溈山不為其說破而為機(jī)緣，據(jù)《傳燈錄》卷十一記載，靈佑問智閑：“父母未生自己，未辨東西時(shí)的本分事是什么？”智閑考慮許久，陳述許多答案，靈佑皆不許。于是，智閑請求靈佑為他解說，靈佑斷然拒絕他，并且說：“我若有所說，畢竟是我的體驗(yàn)，對于你的體悟并無任何益處。”智閑于是便到黨子谷去看守南陽慧忠國師的墓塔。一日，他正在打掃滿地的落葉，突然揚(yáng)起一塊石頭擊向青青的翠竹，發(fā)出“嘟”的清脆聲，智閑仿佛打破虛空，長久以來的迷妄意想剎那間如桶底脫落，廓然大悟。他急步走回寮房，沐浴焚香，對著靈佑禪師駐錫的溈山遙祝跪禱：“感謝和尚的大慈悲，和尚的恩澤超越我的生身父母，假如當(dāng)初您為我說破的話，弟子就沒有今日親自體悟的喜悅了！”并且說了一首偈：
　　
　　“一擊忘所知，更不假修治。動(dòng)容揚(yáng)古道，不墮悄然機(jī)。
　　
　　處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。”
　　
　　禪悟的世界，是一種前不見古人，后不見來者，高高山頂立，天地獨(dú)尊的絕對孤獨(dú)。這種卓然獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)世界，是老師不能傳授，言語文字所不能詮釋的。這就如平時(shí)我們一個(gè)人走進(jìn)自然風(fēng)光中，尋幽攬勝，此時(shí)的情緒，不能說是樂，不能說是喜，只是心曠神怡，與大自然渾然一體，忘了一切，乃至大自然的好處在哪里，也講不出來。因?yàn)檫@種由體會所得到的情感，不是用識心中的知見能揣測到的，更不是用文字語言所能描畫出來。